Sack., II

l'insurrection des idées cltjnisiennes contre l'empire

Le plus ou moins d'empressement à accepter la Réforme n'est pas la seule différence qui sépare les milieux romans des milieux proprement germaniques à l'intérieur de l'Empire. Tandis que les seconds, même lorsqu'ils se laissent subjuguer par elle, n'en dégagent aucune idée générale d'ordre religieux ou politique, et n'y voient qu'un problème purement monastique, les premiers montrent une singulière tendance à en faire le point de départ de tout un système nouveau d'organisation de l'Eglise et de l'Etat. A certains éga.rds, même, cette tendance se manifeste plus nettement chez les Lorrains, Wallons ou Lombards, sujets de l'empereur d'Allemagne, qu'au centre du mouvement réformateur, à Cluny. On en aperçoit facilement les raisons. Les abbés de Cluny, sur qui pèse la lourde responsabilité de propager la bonne doctrine dans la chrétienté entière, ne peuvent suffire à cette tâche surhumaine qu'en se procurant partout des amitiés précieuses, des concours efficaces. Ils sont tenus de ménager les puissances du siècle : ducs, rois, empereurs. De là cette tournure d'esprit conciliante, diplomatique, qui les distingue de très bonne heure. Odon rétablit la paix à plusieurs reprises entre Hugues et Albéric en Italie, Maïeul réconcilie Othon II avec sa mère Adélaïde, Odilon s'évertue à conserver l'amitié d'Henri II et de Conrad II, tout en restant en bons termes avec leurs pires ennemis, Othon-Guillaume de Bourgogne et Ardouin d'Ivrée. Au cours de la crise suprême que nous aurons bientôt à raconter, et qui mit aux prises Grégoire VII et Henri IV, l'abbé Hugues sut garder une neutralité bienveillante, malgré que ses préférences secrètes fussent incontestablement pour la grande cause soutenue par le pape. A toutes les époques, les abbés de Clun}', quels qu'ils fussent, ont par principe entretenu des relations cor-

rectes avec les Pontifes les plus indignes, avec un Jean XII, un Jean XV, un Jean XIX, un Benoît IX. On vit le scrupuleux Odilon fermer les j-eux sur la façon peu canonique dont l'abbé Hugues de Farfa avait acquis sa dignité, parce qu'il le savait énergique, intelligent et tout dévoué aux idées de la Réforme. Au contraire les lieutenants d'Odon, de Maïeul et d' Odilon, les Abbon de Fleur^^ les Guillaume de Dijon, les Richard de Saint- Vannes, qui étaient engagés en plein dans la lutte, ne pouvaient faire preuve de la même modération. C'est par leur voix que la doctrine clunisienne s'est toujours exprimée dans toute son intransigeance. En outre, Guillaume de Dijon et Richard de Saint-Vannes étaient des sujets de l'Empire. Or c'était dans l'Empire que, par suite du rétablissement de l'ordre carolingien, la question de l'indépendance de l'Eglise, qui était la préoccupation par excellence de Cluny, se posait surtout. Lombards et Lorrains étaient non seulement les troupes d'avant-garde de la Réforme, mais des troupes placées dans la position la plus dangereuse. Il ne fallait pas attendre d'elles le calme qui présidait aux décisions du quartier général. Ajoutons à cela que les haines nationales, comme nous le faisions remarquer plus haut, ont joué ici un rôle important. Les Français de Lorraine et les Romans d'Italie, que toute leur civilisation opposait aux Allemands, ne trouvaient, à une époque où la conscience des nationahtés ti'était pas encore éveillée, que ce mo3'en détourné, involontaire, de manifester leur hostilité, de même que les féodaux de ces contrées cherchaient dans des intrigues continuelles contre les souverains à satisfaire leur besoin mal défini de résistance continue à l'Empire. Et, par derrière cette opposition pohtique, il y avait enfin la grande opposition des tempéraments, des races. Spontanément et avec une véritable jouissance les Romans allaient aux idées générales qui laissaient le Germain indifférent. Il était fatal que cette attitude différente, qui séparait les peuples dans leur ensemble, se précisât surtout dans les régions où ils étaient en contact, ainsi en pays wallon et lorrain ou dans le Nord de ritahe. Il n'en est pas moins vrai que la doctrine elle-même de ces champions avancés de la Réforme leur venait du centre, de Cluny, dont elle inspirait tous les actes. Au début, ni le Wallon Gérard de Grogne, ni le Lorrain Jean de Gorze, ne voyaient dans l'œuvre qu'ils entreprenaient autre cho.se qu'une tâche purement monastique. Toute idée d'opposition au pouvoir des évêques et

des princes laïques leur était étrangère. Bien plus, c'était grâce à la protection des uns et des autres que ces Réformateurs du Nord avaient pu obtenir des résultats positifs. Aussi ne remarque-t-on pas qu'ils aient cherché à soustraire leurs monastères à la tutelle épiscopale, féodale ou royale. Ce principe que les monastères devaient se rendre indépendants des évêques et des puissances séculières, s'unir étroitement entre eux, se mettre sous la protection du Souverain Pontife avait trouvé sa première expression à Cluny même. Il est facile de voir qu'il contient en germe tout le programme hiérarchique et politique de l'Ordre et nous avons déjà essayé de montrer comment celui-ci en était sorti peu à peu. Par bien des côtés, au contraire, la Réforme wallonne et lorraine se rattachait à la conception carolingienne des rapports de l'Eglise et de l'Etat, qui, en Allemagne, on le constate par une lettre d'Arnoul d'Halberstadt à Henri de Wurzbourg et par le recueil de droit canon de l'évêque Burchard de Worms, n'était même pas discutée ^. Quelle différence entre ce point de vue et celui des Clunisiens français et notamment de l'abbé de Fleur\ -sur-Loire, Abbon ! ^ D'une part, on admet, on soutient même que le prince a le droit de s'immiscer dans les affaires de l'Eglise, de l'autre, on proclame la seule souveraineté du pape. D'une part, on incarne l'Eglise dans les évêques, de l'autre, dans les moines. Ces idées d'Abbon sont ceDes que nous retrouvons dans la bouche de Richard de Saint- Vannes et de Guillaume de Dijon, les deux hommes qui ont soumis définitivement le mouvement wallon et lorrain à la prééminence de Cluny. Indépendance complète des monastères à l'égard des évêques, supériorité de la vie monastique sur la vie séculière, autorité absolue du pape sur l'Eglise : tel était l'essentiel de leur doctrine ^. Dans l'Eglise toute entière comme à l'intérieur des monastères, ils voulaient voir régner la plus stricte discipline *. Guillaume pensait que le clergé séculier avait au moins autant besoin que les moines d'une réforme radi-

1. Ep. Bamb., 2, 474-76. Hauck, III, 436. — Migne, CXL, p. 537 ss., notamm. 707, 712, 804, 874, 899, 900, 902, 907, etc. — Hauck, Sitz. Ber. der sàchs. Oes. d. \Vi88., 1894, p. 65 88. et Kirchengeach., III, 440 ss.

2. Apologeticua, Migne, CXXIX, col. 424 .s=., notam. ch. 12, 13, 15, 23, 41, etc.

3. Raoul Glaber, Vita Wilhelm., 1, p. 243 ss. ; 8, p. 255 ; 22, p. 714. — Hugo, Chron., Il, 15 382-85. — Hauck, III, 479.

4. Pr. Guill. Ep., 7, p. 368 ss. — Chevallier, Le venir. GuilL, p. 209 ss.

A l'assaut de l'empire allemand 209

cale ^ et il n'était pas un Clunisien qui ne fût de cet avis -. Richard de Saint-Vannes et ses disciples, le moine de Saint- Vaast par exemple, s'exprimaient identiquement ^. Un des partisans les plus zélés de Richard, l'archevêque de Cambrai, Gérard, lui donnait raison et avouait que beaucoup d'évêques ue remplissaient pas leurs devoirs *. Dans des opinions de ce genre il y avait un germe d'opposition au principe fondamental de la Royauté allemande, qui, d'un jour à l'autre, pouvait se développer. Ce que le moine de Saint- Vaast reprochait aux évêques, c'était précisément d'être des mercenaires. Voilà comment on traitait maintenant les prélats dans les milieux néoclunisiens de cette Lorraine qui leur était autrefois si dévouée. On y combattait pour la souveraineté sans limites du pape. Guillaume de Dijon compare la puissance du Pontife à celle des anciens empereurs romains, et la déclare universelle *. Il est vrai que Richard, plus ascète encore que Clunisien, ne serait pas allé aussi loin. A cette époque, toutefois, les opinions extrêmes des Clunisiens de Lorraine en matière de hiérarchie ecclésiastique ne les poussèrent pas à l'opposition politique, bien que Guillaume ait jugé, à plusieurs reprises Henri II, très sévèrement ^. Henri II, en effet, se donnait l'apparence de travailler pour la Réforme et cette considération prévalait toujours, en définitive, dans l'appréciation générale qu'on portait sur lui. Odilon, Richard et Guillaume lui-même entretinrent avec lui, comme d'ailleurs avec Conrad II son successeur, des relations étroites. Des deux côtés on se témoignait de la considération '. Mais déjà, derrière ces chefs illustres, il y avait des personnages de second plan, tels que Gérard de Cambrai et Siegfried de Gorze, qui transigeaient moins aisément. Poppon, cependant, le grand propagateur des idées de Guillaume et de Richard au-delà du Rhin, était, lui-aussi, une nature conciliante, un diplomate-né qui se préoccupait avant tout de conserver la faveur de son souverain. Il rendit à Conrad II de véritables services politiques