Ogier, v. 7592 ss

7. Renaud de Montauban, 6d. Castets, loc. cit., 1908, p. 344, v. 10534-10541.

314 LA RÉNOVATION SOCIALE DE L'aLLEMAOXE

table du récit. Si la vie commune pouvait faire naître de pareilles affections pour des objets inanimés ou des animaux, on juge de ce qui devait se passer entre les hommes, Nous noterons donc sans étonnement que la solidarité de la famille féodale et même de la « gens » fut très étroite. A une époque où il fallait sans cesse faire front de tous côtés contre mille ennemis divers, on conçoit que le groupement familial, le plus naturel de tous, se soit fortement resserré. D'ailleurs, tant du côté germanique que du côté celtique, des traditions encore vivantes favorisaient cette cohésion de la « maisnie ». La « faide >>, primitive, qui avait consisté dans l'obligation pour chacun d'épouser les querelles de sa parenté, et avait abouti à une sorte de responsabilité collective de la famille, subsistait encore dans le monde féodal, sinon comme institution politique, du moins comme sentiment. De même que la gloire d'un frère, d'un cousin, d'un oncle et, à plus forte raison, d'un père rejaiUissait sur vous, ainsi leur honte était votre honte, leur douleur votre douleur. Nous avons déjà cité l'épisode où l'on voit le jeune Aimeri se jeter sur la reine coupable d'avoir fait baiser son pied à Girard de Viane, son oncle, pour l'humilier. Dans Raoul de Cambrai le petit Gautier s'écrie devant le cadavre de son oncle tué par Bernai : « Se Dex me done q'aie tant de durée — Qe je eiise la ventaille fermée — L'iaume lacié, empoignie l'espée, — Ne seroit pas si en pais la contrée, — La vostre mort seroit chier comparée ^. » Quand on emmène son frère Guichard pour le pendre, Renaud de Montauban se plaint de l'opprobre qui va rejailhr sur lui. Il n'aura plus d' « onor », les Normands et les Bretons se le montreront du doigt en disant : « Ves là Renaut le duc, le fil au vieil Aymon, — Charles pendi son frère au puis de Montfaucon. ^ » Roland, à Roncevaux, refuse pendant longtemps d'appeler Charles à son secours, parce qu'il ne veut pas déshonorer ses parents qui en seraient « blasmet ^ ». Ne pas se joindre à un parent qui est attaqué ou a sur les bras une affaire, constitue une insigne trahison. Aubri le Bourguignon compte bien que son oncle Eudes et les deux fils de celui-ci viendront à son secours. Ils ne lui « faudront por home qui soit vis * ». Entrer en ligne contre quelqu'un de sa « gens » est un crime impardonnable.

1. Raoïd de Cambrai, éd. Meyer et Longnon, v. 3638 ss., p. 126.

2. Renaud de Montauban, éd. Castets, loc. cit , 1908, p 155, v. 7071-7073.