Ganz, p

4. Zobel (sable), lidrmin, kcl (gueules), sinopcl, Icpart (liopart, léopard), bar (barres), juncture (jointure), gehalbierel (parti), gevieret (écartelé), etc.

508 LA RÉNOVATION SOCIALE DE l'aLLEMAGNE

Féodalité à son service. La période qui vit l'achèvement de révolution féodale en Allemagne coïncidait donc avec l'époque de la plus grande influence des idées religieuses sur la société aristocratique française. Ce fait eut des conséquences importantes pour la transmission de l'idéal féodal français en Allemagne. Peut-être les notions supérieures élaborées chez nous par le développement régulier des caractères, telles que la conception du devoir de justice et de protection envers les faibles, de la loj'auté et de la franchise avec les égaux, enfin celle de r « honneur >;, guide suprême de la conscience individuelle, eussent-elles peu à peu gagné d'elles-mêmes, en tant que discipline sociale collective, les régions allemandes, où certaines personnalités avaient sans doute déjà franchi ce degré de l'évolution morale, mais cette propagation, qui devait amener une refonte totale des âmes germaniques, eût été très lente. Par bojiheur il se trouva que V Eglise — ou mieux la Réforme clunisienne — éprouva le besoin de conquérir en Allemagne aussi, vers la fin du XI^ siècle, la classe guerrière, sans laquelle il lui était difficile de réussir dans le combat sans merci qu'elle livrait à Vinstitution impériale othonienne. Ce fut donc la Réforme clunisienne qui fut amenée à travailler chez nos voisins, comme elle Vavait fait chez nous, à Véducation morale du monde féodal. Elle ne pouvait le faire qu'en suivant les mêmes procédés et en adoptant les mêmes principes qu'en France. L'essentiel pour elle était de gagner les âmes des nobles aux desseins de la Papauté et plus généralement de l'Eglise. En première ligne il s'agissait donc d'ouvrir ces rudes et pratiques natures à la notion du sacrifice, du devoir chrétien. Mais, comme le secours qu'on attendait d'elles était avant tout un secours guerrier, beaucoup de vertus militaires proprement dites devaient être encouragées aussi. Comment, d'ailleurs, gagner la confiance d'un groupe quelconque d'hommes, si l'on ne se place tout d'abord à leur point de vue ? Ceci nous ramène exactement aux règles générales de conduite adoptées par l'Eglise réformatrice de France. Quant à la méthode, elle était toute trouvée elle aussi. Clun}' allait attirer la «. milice » allemande dans son orbite par les moyens qui lui avaient réussi en France. Chez nous, il avait tout d'abord travaillé à établir la paix intérieure, puis s'était immiscé dans l'éducation chevaleresque, avait développé ensuite le culte des saints, le goût des pèlerinages, popularisé l'idée de la Croisade, enfin et surtout, il avait pénétré de .son esprit la

PAR l'influence FRANÇAISE 509

littérature laïque qui s'adressait tout particulièrement à la classe guerrière. Il se comporta de même en Allemagne.

L'action de Cluny avait commencé par profiter là-bas aux puissances traditionalistes qu'il allait combattre par la suite. C'est ainsi que le mouvement qui emportait l'Allemagne vers une civilisation essentiellement matérielle et pratique, fut singulièrement favorisé par les progrès d'ordre économique que la congrégation introduisit chez nos voisins. C'est probablement à Cluny que l'Allemagne doit, en grande partie au moins, le système de l'exploitation indirecte des grands domaines par les petits fermiers ou colons, l'institution du prêt sur hypothèque, des assurances, des caisses de retraite pour les vieillards, l'aménagement rationel des moyens de transport et des routes ^. Plus tard les Cisterciens, rivaux et successeurs des Clunisiens, les dépasseront encore en tant qu'agronomes. Ce sont eux qui ont défriché et colonisé, on peut le dire, la presque totalité de ces immenses régions arrachées par les Allemands aux Slaves, des bords de l'Elbe à la Vistule -. De même un des plus grands bienfaits que les Réformateurs français aient apporté à l'Allemagne, au xi"^ siècle, l'institution de la Paix et de la Trêve de Dieu, fut surtout utile à la monarchie. La première tentative pour introduire dans l'Empire cette innovation si nettement française, fut faite en 1043 par le pieux Henri III. dont on sait le zèle pour la propagation des idées clunisiennes ^. En 1069* Henri IV renouvela le geste de son père *. Mais ce n'est qu'en 1081 que la Paix et la Trêve de Dieu prirent véritablement racine en Allemagne. A ce moment-là la querelle des Investitures commençait à engendrer partout dans ce pays un état d'anarchie que la puissance du monarque et de ses agents était incapable de comprimer. C'est ce qui poussa l'évêque de Liège, Henri, à recourir au remède que des circonstances analogues avaient fait

1. Sackur, Die Cluniacenser, 11, 400 ss. — Chélard, La Civiiis. franc, dans le dével. de VAllem., I, p. 27L

2. Wintcr, Die C'istercienaer, I, p. 137 ss. — Dolberg, Studien und Mitteil. der Ben. Cistcrc, Xlll, p. 218, p. 512. — Hauck, Kirchengesch., IV, 32() ss. — Lampreeht, Deutsche Oesch., Ill, 38(5 ss.

3. Herimann. Aiiy. Chron., ann. 1043, il. G. SS. V, 124. — Hauck, Kirchengesch., m, 581.