Roth

3. Voir à ce sujet surtout les A. SS. ord. Bened., t. "VTII, 472. — Hugues de Flavigny, dans les A. SS. Bolland., 14 juin, p. 980 sa. — Montalombert, Moines d'Occident, VI, 107 ss., et Hauck, III, p. 490 ss. pour la Lorraine, — Ti-ithemius, Chron. Hirsaug., ad ann. 1099, t. I, p. 322. Montai., VI, 76 ss. poiu- la Souabe. Sur l'enthousiasmo en général des nobles pour les Clumsiens, cf. Lamberti Ann., ann. 1071, M. G. SS. V, 187. Gerdes, Gesch. der saliachen Kaiser, 519 ss.

Autriche et en Saxe, toute une série de témoignages nous l'ont également révélé. On ne s'étonnera donc pas de constater que le phénomène qui s'était produit en France vers la fin du x^ siècle, à savoir le goût pour les pèlerinages et, d'une façon générale, le besoin de faire pénitence, se soit manifesté de même en Allemagne, bien qu'un peu plus tard, sous l'empire des mêmes causes. La qualité des gens qui, chez nos voisins, se mirent en route vers la fin du xi^ siècle, pour les Lieux Saints, ne laisse aucun doute sur l'origine première de ce mouvement. Ce sont, sans exception, des partisans de Cluny, qu'ils soient clercs ou laïques. Le signal de ces pieux voyages semble avoir été donné en Allemagne par l'abbé Richard de Saint- Vannes, le réformateur lorrain bien connu. En 1027, il se rendit à Jérusalem accompagné d'environ sept cents personnes, dont deux comtes des environs de Verdun. Au cours des dangers nombreux qui assaillirent les courageux pèlerins, Richard montra un courage héroïque et, bientôt, des récits extraordinaires circulèrent sur son compte ^. Mais nous avons à faire ici encore à un Clunisien de race française, sujet de l'Empire. Ce n'est que plus tard que les Allemands proprement dits s'ébranlèrent. Un des voyages qui firent le plus d'impression sur l'opinion publique fut celui de l'évêque Gunther de Bamberg, ami d'Annon de Cologne et Réformateur ardent, en 1065 2. L'archevêque Siegfried de Mayence, les évêques de Ratisbonne et d'Utrecht, Altmann futur évêque de Passau, ancien élève des écoles de Paris, et, ce qui est plus caractéristique encore, une foule de princes, de comtes et de chevaliers de l'Allemagne du Sud, s'étaient joints à lui. En tout il y avait sept mille personnes au moins. La plupart ne revirent pas leur pays natal. De même le moine Udalric, auquel nous devons la compilation des Constitutions clunisiennes, se rendit en Palestine. H y était allé chercher le martyre. Mais, quand il vit les Sarrazins s'approcher, la fragilité humaine l'emportant, comme l'explique son biographe, il sortit précipitamment de la rivière où il se baignait, sans prendre le temps de se rhabiller ^. Ce sont ces pèlerinages qui, peu cà peu,

1. Vita Richardi abb., ch. 17, M. G. SS. XI, 288. — Tlugonia chronic, II, ch. 10, M. G. SS. VIII, 393.

2. Lamberli Ann., ann. 1065, M. G. SS. V, 163. — Ann. Altah., nnn. 1065, M. G. SS. XX, 815.

3. A. SS. ord. Bcned., IX, 780. — Vita Udalr. CcUenais, ch. 5, M. G. SS. XII, 252, 255.

gagnèrent à l'idée toute française et clunisienne de la Croisade la noblesse allemande, qui, tout d'abord, n'avait pas voulu en entendre parler. Nous avons signalé plus haut l'étonnement caractéristique que le grand mouvement d'idéalisme français suscita en Allemagne, tout particulièrement chez les clercs. Il y avait là quelque chose d'inintelligible pour une tête allemande. Seuls les inconvénients, les dangers, la vanité de l'entreprise, l'indignité de certains participants frappent des hommes tels que l'auteur des Annales d'Augshourg, Ekkehard d'Aura et Bernold le chroniqueur ^. Si le petit peuple, dans la vallée du Rhin et le sud de l'Allemagne, prêta l'oreille aux discours enflammés de Pierre l'Ermite ou subit la contagion de l'exemple, en revanche les chevaliers — sauf les Lorrains et Wallons qui se joignirent en grand nombre à Godefroy de Bouillon — considérèrent d'un œil indifférent ou méfiant cette extraordinaire aventure. « Orientalibus Francis... hœc buccina minime insonuit », dit Ekkehard, et il attribue cette attitude au « schisme ». Ses propres réflexions et celles de nombre de ses compatriotes prouvent, cependant, que la véritable raison de l'abstention des Allemands doit être cherchée dans leur réalisme utilitaire, rebelle encore aux. grandes secousses de l'imagination ou du cœur 2. H discrédite lui-même à dessein les rares seigneurs germaniques — des Rhénans surtout — qui prirent part à la première expédition ^, et raconte avec une satisfaction visible les mécomptes éprouvés par les pauvres diables, que l'appel du moine français avait arrachés à leur labeur quotidien et lancés sur les routes de la Hongrie. C'est seulement quand la prise de Jérusalem fut connue en Occident que la « chevalerie » allemande, comme honteuse de ses appréhensions, se décida à prendre la croix. Une seconde expédition étant partie de France sous la conduite de Guillaume de Poitiers, le fameux troubadour, et d'Hugues de Vermandois, les partisans les plus notoires de la politique

L Ekkeh., Chron., ann. 1099, M. G. SS. VI, 214. — Ann. Aug., ann. 1096, M. G. SS. III, 134. — Bernoldi Chron., ann. 1096, M. G. SS. V, 464.

2. L'auteur des Moines d'Occident accuse même certains historiens allemands modernes d'avoir de parti-pris cherché à rabaisser les intentions des premiers Croisés (VII, 150, note 2). Un Allemand, Mutius (De Germanorum morihus, 748 88.) n'en transforma pas moins la première Croisade en une entreprise purement allemande. L'indifférence des Allemands n'est cependant pas niable. Cf. Sybel, Gcsch. des erstrn Kreuzzuges, p. 230-231.