Selon Helyot, Hiat. des ordres monaat., V, chap

2. L'état de guerre entre les évêques et les moinea est très ancien, il se manifeste dès le x« siècle par toutes sortes de conflits locaux. Sackur, I, 270-299.

A l'assaut de l'empibe allemand 59

grands métropolitains de Tours, Cambrai, Reims vivaient encore les anciemies traditions carolingiennes, qui assignaient dans l'ordre religieux une grande indépendance à l'évêque envers Rome, dans l'ordre politique faisaient de lui un collaborateur du pouvoir laïque, dans l'ordre littéraire et artistique tendaient à le maintenir dans le cercle d'idées de la Renaissance du ix^ siècle. Cet esprit avait pour centre Reims et son école. Il s'y était perpétué par l'archevêque Hincmar, Thistorien Richer, imitateur de Salluste, il y inspira, dans la seconde moitié du x^ siècle, le fameux Gerbert, qui le transmit à Fulbert de Chartres ^ et par lui à toute une école de lettrés, lesquels, au xii® siècle, feront briller la poésie latine d'un éclat extraordinaire. Cet esprit était à tous égards hostile à la centralisation clmiisienne, à l'ascétisme des moines, à leur mépris initial pour les écrivains de l'antiquité. Par là le conflit acquiert des proportions et une signification considérables, et il nous intéressera, en effet, à divers points de vue au cours de cet ouvrage. Ce qui lui donna l'âpreté qui le caractérise, ce fut l'importance des intérêts moraux et matériels en jeu. Les moines clunisiens refusaient aux évêques tous les droits que ceux-ci réclamaient. Ils leur fermaient les portes de leurs maisons, appelaient pour consacrer l'abbé et ordonner les prêtres des prélats étrangers, refusaient l'hommage et les redevances d'usage, percevaient la dîme, se faisaient attribuer des dons qui, en d'autres temps, seraient revenus à l'évêque, et, surtout, traitaient directement avec Rome, en passant par-dessus la tête de leurs diocésains et de leurs métropolitains ^. Ces diverses questions firent l'objet d'un débat des plus passionnés au synode de Saint-Denis en 992-995, qui s'accompagna d'actes de violence inouLs '. Mais les incidents n'en continuèrent pas moins. Foulque Nerra, en 1003, ayant élevé un monastère à Beauheu, le place sous la juridiction directe du Saint-Siège. C'est un légat du Pape qui le consacre. D'où fureur de l'archevêque de Tours, Hugues,

1. Gerbèrt de Reims et Fulbert de Chartres furent hostiles à la doctrine de Cluny sur la suprématie de la Papauté. H. F., X, 472. — Lettres de Gerbert, éd. Havet, n»» lî>2, 193, 217, etc.

2. Lettres d'Abbon do Fleurj-, IMigne, Patr. lot., CXXXIX, col. 441. — Mir. S' Bened., éd. Certain, p, 124-125. — Lettres de Fulbert de Chartres. H. F., X, 448. — Pfister, Etude sur le règne de Louis le Pieux, p. 313 ss.

3. Certain, Amoid, Bibl. do l'Ec. des chartes, XIV', 455. — Vita Abbonia, cap. 9. Migne, Patrol. lot., CXXXIX, col. 401 ss.

qui se rend à Rome, mais voit ses réclamations écartées ^. A Fleury-sur-Loire, la citadelle clunisienne du Centre, on afïecte d'ignorer l'évéque d'Orléans. Il y a conflit à ce sujet entre le célèbre Abbon et l'évéque Arnoul, puis entre l'abbé Gauzlin et l'évéque Foulque. Un concile se réunit. Gauzlin excipe de ses privilèges. Les évêques présents veulent jeter ses parchemins au feu. Le Saint-Siège, indigné, cite les prélats les plus exaltés devant son tribunal et les condamne. Au cours de la querelle, les gens du monastère et ceux de l'évêché en sont venus aux coups 2. En 1025 il y a, de même, lutte à main armée, à Soissons, entre le monastère de Saint-Médard et l'évéque ^. A Vézelay, en 1026, le comte Landri de Nevers aj^ant remplacé les anciens moines qui menaient une vie corrompue par des Clunisiens sans en informer l'évéque Aimoin d'Autun, celui-ci lance l'interdit sur le couvent et soulève contre les moines la population laïque. Il en résulte des querelles interminables ^. A Cluny même, la question se pose à l'état chronique. Les évêques de Mâcon ne cessent de revendiquer un droit de contrôle sur la célèbre abbaj'e. L'un d'eux, Gauzlin, porta le débat devant le synode d'Anse où les évêques lui donnèrent raison, et allèrent jusqu'à déclarer nulle et non-avenue la bulle papale qui instituait l'indépendance religieuse de Cluny, comme contraire aux déclarations du concile de Chalcédoine. Il fallut l'intervention énergique de Jean XIX et du roi Robert pour faire triompher les moines ^.

La congrégation sortit victorieuse de cette lutte. L'histoire même de son expansion le prouve. Elle dut la victoire à l'unité de vues de ses abbés, à la discipline de ses monastères, à l'énergie de leur résistance, mais surtout à l'appui que lui prêta la Papauté. L'alliance contractée dès le début entre Cluny et Rome se resserra au cours de ces dures campagnes. La position de l'ordre