BIJOUX

1, Fibule de Péiro55ci..lrestaural!on/., 2, Détail de la même. 3, Fibule /Jfuspe de dunyj 4, Boucle. (Muséede Budapest}- 5, Boucle d'oreillesi Ë, Id. (Cabinet des Médailles de Paris I.

suffit pour démontrer la similitude de technique qui règne entre notre oiseau et les pièces cloisonnées du Musée de TErmîtage (v. t. II, pi. XII, fig. 1,3, 4). Les objets sibériens, traités sobrement mais avec une rare élégance, accusent l'œuvre d'un artiste primesautier ; plus lourd d'aspect et plus riche à la fois, le bijou de Pétrossa n'est, à mon avis, qu'une imitation des précédents, exécutée par un habile praticien qui, en amoncelant gemmes sur gemmes, a voulu suppléer à son manque d'esprit inventif. Cette propension à multiplier indéfiniment le détail sans nul souci de la ligne, à ne laisser aucun espace vacant, est le lot général des pasticheurs aux époques de décadence. Quand le niveau d'imagination baisse chez les artistes, ils croient y remédier par un entassement de motifs empruntés à droite et à gauche sans goût et sans mesure : on l'a vu aux temps anciens, on le voit plus que jamais aux temps modernes *.

Aigle ou épervier, le volatile de la fibule n* 7 a passé jusqu'ici pour un rapace. Des doutes me sont survenus au sujet d'une attribution admise peut-ôtre trop légèrement, et j'ai tenu à les éclaircir. Les anciennes représentations de l'aigle, qu'elles soient classiques ou barbares, offrent un bec énorme, dont la mandibule supérieure s'effile en pointe aiguë plus ou moins recourbée; l'œil, bien ouvert, ainsi qu'il convient à l'oiseau qui fixe le soleil, est toujours parfaitement rond*. On n'en saurait dire autant de l'animal dont le profil, grandeur nature, est reproduit sur la planche Bijoux, fig. 2 ; ce bec obtus, cet œil somnolent, coU' viennent à un gallinacé, non à un accipitre. Tel a été l'avis de

* De nos jours, les orfèvres et surtout les architectes paraissent n^aToir en vuer que la solution du problème suivant : étant donnée une surface, y loger la plus grande iquantité possible d'ornements. Trop heureux encore quand les motifs ne sont pas hétérogènes et que Tart ogival ne coudoie pas effrontément le classique.

' Les monuments où figure l'aigle sont trop nombreux pour y renvoyer en dé^ tail. Je signalerai au hasard les médailles des Ptolémée, les sculptures romaines, les monnaies gauloises, la chape de Charlemagne. Les oiseaux, reproduits, t. II, pi. XII, i^ \ à, et, sur la planche Bijoux, fig. 3, ofTrent d'ailleurs des termes de comparaison très suffisants.

MM. les naturalistes du Musée royal de Bruxelles à qui j*ai soumis le cas ; ils ont, sauf les réserves exigées par une image tant soit peu fantaisiste, reconnu dans notre volatile la femelle du coq de bruyère {Tetrao urogallus), oiseau dont V habitat s'étend de l'Europe centrale et septentrionnale à la Sibérie. L'opinion, émise d'abord par M. de Pauw et confirmée dépuis par le savant ornithologiste, M. Dubois, s^appuie encore sur un autre détail; les perles et les cœurs de grenat incrustés sur le col de l'animal rappellent d'une manière frappante les macules chatoyantes qui caractérisent le plumage du sexe^ féminin chez le Tetrao uro^ gallus *.

L'oiseau des fibules n*'8 et 9 tient de l'ibis par la longueur du cou et la petitesse relative du corps; il s'en rapproche également par la forme ovoïde du crâne : mais le bec très fort, muni de caroncules, et dont la mandibule supérieure se recourbe brusquement en crochet à pointe aiguë, conviendrait plutôt à un vulturidé qu'à un échassier. Néanmoins je m'arrêterais volontiers à l'ibis, et à cause de son caractère sacré qui pourrait le mettre en rapport avec le symbolisme égypto-grec de la patère historiée, et, en outre, parce que cet utile oiseau, n'étant pas comestible, avait ainsi ^n double motif pour rester à l'abri des flèches du chasseur. Dans de pareilles conditions, il était presqu'impossible à un artiste de se procurer le type original du modèle qu'il voulait reproduire; Torfévre a exécuté de mémoire son œuvre fantaisiste, n'ayant aperçu que de loin l'ibis occupé à poursuivre les reptiles au milieu des marécages *.

• C'est ici le cas de signaler un trait qui ramène tout droit à Tanecdote bien connue de la servante de Molière. Pendant que M. de Pauw et moi, établis aa milieu de la galerie ornithologique du Musée, nous cherchions quel animal pouvait représenter la fibule, un gardien, qui suivait attentivement notre conversation, alla ouvrir une vitrine et, plaçant sous nos yeux la femelle du Tetrao «r»gallus^ il b'écria d'une voix triomphante : Messieurs, voilà votre oiseau ! Vox populi, vox Dei,

' Différentes espèces d'ibis sont répandues dans le monde entier; l'utilité de cet oiseau comme destructeur de reptiles est notoire, et de là vient probablement le

PETROSS A

I , Anse de la Tasse octogone; face, 2, Id. de la Tasse dodécagone. 3, Panneau du même Vase. iRestauralions.)

FETROS SA

'-. : I f.(-. liit- m-:-. 4-, ParinciiU uif'.-i ■". face cxf.S, td , l'a.e ;rit

LA nOUMAMB 367

Mon cliché de la coupe octogone nMl, dans son état actuel (v. t. I, p. 234, et pi. XIII), est loin d'être satisfaisant * ; la restitution de la même pièce (t. I, pi. X) vaut encore moins par Tabsence de plusieurs détails. J'ai l'habitude de réparer mes erreurs autant que faire se peut; aussi M. Odobesco m'ayant, avec sa générosité ordinaire, communiqué une aquarelle de la coupe restaurée, je me suis empressé delà reproduire (v. la planche). Une restitution de la coupe dodécagone vue de face,également fournie par mon savant collègue à l'Académie roumaine, montre dans tout son éclat le merveilleux réticulé qui couvrait les pattes des anses *. Ce décor (v. la pi.) est exécuté par le procédé du cloisonnage, tandis que le travail des panneaux ajourés est très différent. Le registre supérieur de la coupe octogone (PL Pétrossa, D, fig. 1, 2, 3) offre des bâtes ovales soudées à une plaque découpée; son registre inférieur (fig. 4, 5) et le double étage de la coupe dodécagone (fig. 7, 8, 9) rentrent dans la technique massive du Plat de Chosroès (t. I, pL XII, fig. 1,2): la dernière remarque s'applique aux baguettes d'encadrement ainsi qu'à la rosace du fond '. Il n'y a pas à hésiter, objets sibériens et de la Russie méridionale, plaque de Wolfsheim, trésor de Pétrossa, plat de Chos-

culte qu'il recevait en Egypte. J*a\ais eu Tintention de faire graver de profil et en grandes dimensions la tète de notre oiseau, son état un peu fruste m*y a fait renoncer. Le lecteur voudra donc bien s'en tenir à ma description et aux figures du t. I, p. 238 et pi. XV, t. D'ailleurs une réduction du profil de notre fibule se trouve dan» le Compte-rendu du Congrès de Copenhague ^ pi. XIX, 2 6, mais cette image ne rend pas tout à fait le bec tel qu'il est exprimé sur la photographie dont je possède un exemplaire.

' Si réduit qu'il soit, le dessin de M. le comte F. de Lasteyrie, gravé dans VliisL de i*orJévrerie^ p. 70, fig. Il, laisse peu à désirer; je le préfère de beaucoup à la petite image du Compte-rendu du Congrès de Copenhague, pi. XX, fig. 2.

' Sauf quelques détails, les réticulés des deux vases se ressemblent beaucoup. La queue des pattes de la tasse octogone est coupée carrément, tandis qu'elle se creuse en angle rentrant sur la tasse dodécagone.. La fig. 4 a de la pi. XIX du Compte^rendu du Congtès de Copenhague représente la patte de la coupe dodécagone dans son état actuel ; celle de la coupe octogone n'a pas encore été publiée.

' V. Compte-rendu cit., pi. cit., fig. 4, une fort jolie réduction latérale de la C(»upe dodécagone, état actuel.

3ttd LA ROUMANIE

roès, toute cette série de pièces incrustées à froid est le produit des évolutions séculaires d'une même école d'orfèvres, école dont le berceau fut TEgypte ou mieux encore l'Inde, et qui gagna l'Europe par la voie de l'Est \

L'application du type félin aux anses de coupe a été pratiquée chez les Anciens^ spécialement sur les vases bachiques; mais l'idée primordiale en revient à TOrient. On a trouvé à Bhavian une fontaine assyrienne sculptée dans le roc % fontaine dont le

Fontaine assyrienne de Bhavian (d'après Layard).

jet d'eau me parait singulièrement voisin du symbole hindoil

reproduit p. 272, n* 6. Je ne veux pas m'arrêter ici à l'intention

•évidente de l'artiste ; il y a là un chapitre scabreux que j'ai déjà

^ Je retrouTe par hasard dans mes papiers une lettre de M. G. FiliinonoTi Commissaire de la section russe de Thistoii^e du travail à TExposition universelle de 1867. Cette lettre, en date du 45 juillet de la même année, se termine ainsi : c Je conclus, Monsieur et honorable ami, en vous affirmant que la question très importante de l'origine et de la provenance des objets, dits mérovingiens ou barbares, des premiers âges de notre ère, ne peut être résolue aujourd'hui en dehors d'une étude comparative basée sur les monuments antiques de ma patrie. • J'avais tout à fait oublié les remarquables conclusions de M. Filimonov et néanmoins j'ai été fatalement amené à les suivre de* point en point. Peut-être mon défaut de mémoire tient-il à ce que le savant Conservateur du Musée de Moscou se trouva dans Timpossibilité de m'adresser les documents promis dans sa lettre, et que j'ai reçus d'une autre main ? Quoiqu'il en soit, je crois remplir un devoir de bonne confraternité en déclarant que mes théories avaient été formulées par un Russe, longtemps avaqt qu'il ne me vint à l'esprit de les mettre au jour. Au reste, M. Filimonov ne peut qu'être charmé de notre communauté de sentiments; alors que, sans entente préalable, une même idée germe k la fois sous les voûtes du Kremlin et sur les bords de la Scarpe, cette idée a quelque chance de faircf son chemin.

* Layard, NintvîK and Bahyîon, t. T, p. 215, fig.

que j'ai déjà trop abordé et auquel^ hélas ! il me faudra bientôt ^

retourner encore ; le lecteur remarquera seulement les deux

animaux qui flanquent le cadre ovale de l'orifice et qui ont ,

inspiré la Porte des Lions à T Acropole de Mycènes *.

* Schliemann^ Mycènes, pi. III.

LE MYTHE DE LA TOISON D'OR (p. 81).

(( Un autre fait que Ton donne pour certain, c'est que les torrents de leur pays (Colchide) roulent des paillettes d'or que ces Barbares recueillent à l'aide de vases percés de trous et de toisons à longue latne^ circonstance qui aurait suggéré, dit-on, le mythe de la Toison d'or. » (Strabon, 1. XI, 2, 19 ; trad. Tardieu).

ORACLE DE DODONE (p. 84).

In Dodona, Jovis fons, qnum sit gelidus et immersas faces exstinguat, si exstinctœ admoveantur, accendit. Idem meridiè semper déficit, qua de causa ivaTrauofjievov (intermittente) vocant ; mox increscens ad me-

dium noctis exuberat ; ab eo rursus sensim déficit. [Pline, Hist. nat,^ If, 106)>— Gassiopsei, Dryopes, Selli, Hellopes, Molossi, apud quos Dodonsei Jovis templum, oraculo illustre : Tomarus mons, centum fontibus circa radiées, Theopompo celebratus. (JlA.^ ibid.^is^i,) ^Tombeau de Porsenna^

à Clusium. Pyramides ita fastîgiatae^ ut in summo orbls œnens et

petasus unus omnibus sit impositus, ex quo pendent exapta catenis tintinnabula, quœ vento agitata, longe sonitus référant, ut Dodonse ollm factum. (Id., ibid., xxxvi, 19, 8).

LES ROSES (p. 94).

Âddidere alii Milesiam, cui sit ardentissimus colos, non excedenti duodena folia. — Quum sit genus ejus, quam centifoliam vocant : qnœ est in Campania Italiœ, Crrsecise vero circa Philippos : sed ibî non suœ terrae proventu. Pangsus mons in vicino fert, numerosis foliis ac parvis : unde accolœ transferentes conserunt, ipsague plantatione proficiuDt, [Pline, BisU nat.f xxi, 10; 2 et 3).

PRONONCIATIONS SYRIENNES DU QAF ET DU KAF (p. 112).

(c II existe en arabe une lettre jouissant de la double faculté d'être prononcé g par les Bédouins et d'être 61îd(5e par les Syriens des villes : c'est le qafoM k emphatique; par exemple qalb (cœur) est prononcé galb par les Bédouins, et àlb par les citadins — l'accent sur l'a représente un léger coup de glotte gui a à peine la valeur du hamzé et qu'il ne faut pas confondre avec l'esprit rude c conventionnel employé pour transcrire le a « in.

' « Ces deux prononciations ne sont d'ailleurs pas les seules que peut affecter le gaf; l'immense majorité des Fellabins, ou paysans sédentaires, en font un k naturel tout à fait analogue au k européen ; aiusi^ pour conserver l'exemple choisi, ils disent kalà au lieu de galb.

0 A cet état le ja/* pourrait se confondre avec le kaf ou kef^ k naturel; mais la méprise est difficile pour ceux des Arabes qui, prononçant k au lieu de ;, donnent au véritable k le son de tch ; par exemple, ceux qui disent kalb pour galb (cœur), disent ichalb pour kalb (chien). Les Bédouins prononcent aussi généralement le kaf naturel comme un tch.

c Parfois, chez les Bédouins, surtout à la fin des mots, le g devient ij; par exemple, refidj pour refig (compagnon).

a De ces cinq prononciations syriennes du gaf : g, k, g, o, dj\ la moins répandue est assurément la première, g, qui est néanmoins la seule admise par les lettrés, par exemple pour la récitation du Qoran. n (Clermont-Ganneau, ffamorrAe, etc^ wp. Revue archéol.^ nouv. série, t. XXXUI, p. 193 et 194).

TCHANDALAS ET CRAPAKAS (p. 174).

a Dans Ténumération des classes mélangées et de leurs obligations, la loi de Manou parlé des Tchandalas et des Crapakas. Il est dit (liv. X, si. 51-82) que leur demeure doit être hors des villages, qu'ils ne doivent posséder pour tout bien que des chiens et des ânes. Elle ajoute : « Qu'ils aient pour vêtements les habits des morts ;»pour plats, des pots brisés ; pour parure, du fer ; qu'ils aillent sans cesse d'une place à une autre. » On croirait voir dans ce texte, la description d'un tableau repré^otant une halte de Bohémiens ; mais c'est mieux qu'un tableau. Hérodote (V, 9) nous apprend que c'est une photographie — si on peut employer ce mot autrement que dans l'application actuelle — pri^e sur une peuplade au nord de la Thracc, non loin des rives du Danube. Leur nom était Sigy--

oes, Tchandalas hellénisé, et on les savait originaires de la Médie : c'étaient les ancêtres des Gitanos. L'étymologie s'accorde ici avec la tradition et avec les mœurs nomades des Tchandalas primitifs. Les Gitanes ont conservé, de leur origine asiatique, le mot sanscrit munsch (homme) dont ils s'appellent entre eux. d^^^^P^^^^ Bellin, Antiquité de la langue sanscrite^ ap. Compte-rendu du Congrès provinc. des Orientalistes^ Lyon, 1878, 1. 1, p. 148).

Le CERVUS MESOPOTAMICUS (p. 191).

a Le Cervus Mesopotamicus est décrit dans Zoological Society of Lon^ don^ 1875. Ce n'est pas VAxiSj c'est un daim voisin de l'axis, mais très distinct. C'est moi qui, en 1873, ai déterminé les bois de daim du docteur Sohliemann, lorsque j'étais à Athènes; mais ils n'est pas possible de dire s'ils appartiennent au Cervus dama ou au Cervus mesopotamicus. J'ai eu de ce dernier des dépouilles fraîches entre les mains. » (D' Lortet, doyen de la Faculté de Médecine de Lyon ; Lettre du 29 mars 1880).

In India et feram nomine Axin^ hinnulei pelle, pluribus candidiori-

busque maculis, sacroromLiberiPatris. (Pline, Hist. nat.^ YIII, 31). On sacrifiait à Bacchus ce ruminant moucheté que Cuvier croit être le cerf du Bengale.

LES DENIERS CONSULAIRES (p. 194).

Axsius et Hostilius n'étaient pas des Consuls, mais tout simplement des magistrats chargés de faire frapper la monnaie. La fausse appellation de monnaies consulaires donnée aux pièces de la République romaine m'avait induit en erreur. (Yoy. F. Lenormant, La monnaie dans F Antiquité^ t. III, p. 237 à 248).

FOUILLES DE LA ROUMANIE ET DE LA TRANSYLVANIE (p. 288).

Différentes causes ont retardé la publication du présent volume, dont la feuille 18 était déjà imprimée lorsque j'ai reçu un très remarquable ouvrage édité par l'Académie Roumaine {Annales^ t. x, sect. ii, fasc. ii, 1880). Sous le titre, Dacia inainte de Romam\ M. le D' G. Tocilcsco, élève de l'École des Hautes Etudes, à Pcuris, a présenté un ensemble des monuments écrits ou figurés, relatifs à l'ancienne Dacie. Le livre du savant Roumain, composé dans un idiome malheureusement peu répandu, se

divise en deux parties : géographique, ethnographique ; il est illustré de 38 planches, 4 cartes et 171 figures intercalées au milieu du texte. Les matières, traitées avec des développements considérables et un grand luxe d'érudition, se rapportent aux cultes, à la philologie, à Tépigraphie, à la numismatique et à l'histoire naturelle. Les illustrations du texte oQrent beaucoup de termes de comparaison empruntés à divers pays ; les planches, sauf quelques bas-reliefs de la colonne trajane, renferment en majorité des objets recueillis sur le territoire jadis occupé par les Daces : la Roumanie et la Transylvanie. Je ne m'arrêterai pas aux instruments de pierre, bien qu'ils nous montrent des types forts intéressants; les bronzes me conviennent davantage. Le^ haches ne semblent pas différer essentiellement de celles que Ton rencontre partout ailleurs : un dard (PI. C, 8) rappelle exactement nos carreaux d'arbalète du Moyen-Age ; des flèches en losange ont leur douille munie d'un crochet, la pointe en bas (Ibid., 8, 9). Une lame d'épée (Transylvanie, Ibid, 1) est en feuille de sauge ; la poignée, relativement très courte et à pommeau discoïde muni d'un bouton, n'a pas de garde saillante : les quillons, massifs, se rabattent en arc surbaissé. La même forme apparaît en Hongrie, ce. dont il n'y a pas lieu de s'étonner, mais elle existe également en Scandinavie (Nordiske Oldsager^ p. 30 à 33 ; Antiquités suédoises, I, p. 30, 31, 48), et en Autriche (Éd. von Sacken, Dos Grabfeld von Hallstatty pi. V, 8; Revue archéoL, 1866, pi. YI, 0). L'épée mauresque attribuée à Boabdil (Armeriareal de tHaànd^ Magasin pittoresque^ t. XXVllI, p. 376; fig.) présente un garde analogue ; les quillons d'un sabre hindou (Collection du palais de Tsarkoe Selo, W. Egerton, An illustrated handbook of indian armSy pi. m, 7) n'adhèrent pas à la lame, mais ils se recourbent également en croissant,les pointes en bas : ces deux poignées sont les variantes de l'ancien type de. bronze. Une tête de buzogany (masse d'armes ou bâton de commandement; Transylvanie, pi. D^ 8) diffère très peu d'un objet pareil qui provient d'Haiderabad (Egerton, owv. cité^ pi. XV, 575 T), Le couteau (pi. D, 18) nous ramène droit en Danemark, en Suède et à Hallstatt {Nord, olds,^ p. 35; Antiq. Suéd,^ I, p. 56; Sacken, ouv. cité, pi. XIX, 8). Un petit engin (pi. E, 11) a son similaire en Italie (Matériaux pour Fhist. de rhomme^ 1873, p. 444). il se compose d'anneaux géminés, entre lesquelles surgissent trois pointes aiguës. Pour les uns, son usage reste indéterminé ; d'autres en font un doigtier destiné à tendre l'arc. A mon avis, nous aurions ici des exemplaires primitifs de l'arme dite coup'de-poing^ dont l'Amérique ne pourrait plus réclamer l'invention. L'extrait qui suit vient appuyer une opinion passablement risquée au

premier abord : il s'agit de tribas montagnardes du haut Caacase, Souanis et Chewsouris, rameaux anciennement détachés de la race Karthouli ou Kaztevel. o Indépendamment de Tépée, ils portent au pouce de la main droite une sorte d'anneau de bataille garni de pointes longues et fort acérées. Cet engin bizarre, dangereux dans les luttes k l'arme blanche, était également employé au Moyen-Age dans quelques contrées de l'Allemagne du sud. » {Le Caucase, etc.^ par le baron deThielmann, trad. Eraouf, p. 193-194 ; in-12, Paris, 1876.)

En fait de bijoux d'argent, citons un bracelet hélicoïde (PI, F, 4) que ses aplatissements terminaux rapprochent de certaines armilles Scandinaves (Antiq. suéd., II, p. 105, P' Age du fer). Les fibules coudées» forme d'arbalète à arc plein (vermeil et verroterie), se montrent également en Transylvanie (PI. F, 11, 12). J'ai rencontré ce type à Kertch et je le suis le long de la vallée du Danube ; il est très commun en France ; on le trouve aussi en Suède et en Danemark [Antiq. suéd.j II, p. 132, IP Age du fer ; Nord. Olds., p. 88 et 89, 1" Age du fer).

Le bracelet en or de Simlâu (Transylvanie, pi. F, 15) ressemble aux spécimens de la collection Fillon, reproduits sur notre planche XVI, flg. 1 à 2 ; une pièce analogue a été exhumée près de Kyritz, dans le Hecklembourg ; une autre, aux environs de Baireuth, en Bavière (Lindenschmit, Alierthûmer unserer heidnischen Vorzeit^ t. I, part. 5, pi. IV, fig. 6 et 7) ; une autre en Suède {Antiq. suéd., I, p. 72, IP Age du bronze).

Un vase de bronze (PI. 6, 4) m'a singulièrement frappé ; il provient des fouilles d'Orastia (Transylvanie) et on le conserve à YAntiken Cabinet de Vienne : Je n'ai malheureusement pas ses dimensions. La pièce se compose d'une coupe hémisphérique à pied torique très court, cerclée d'un double filet cordelé; des lèvres, et parallèlement au diamètre, s'échappent quatre appendices repliés en cou de cygne à bec allongé : ce récipient est monté sur un chariot à quatre roues égales, ayant chacune quatre rais. La tige médiane, qui maintient les essieux et supporte le pied, est arquée ; ses extrémités présentent une courbure semblable à celle des appendices décrits. Le musée de Stockholm possède un objet similaire trouvé près d'Ystad (Scaoie) ; il n'en reste que le chariot, dont la longueur, d'une roue à l'autre, est de 0°* 309°^ ; on l'a classé au IP Age du bronze. H. Oscar Moutelius [a suppléé à la coupe absente par un cratère arrondi, anses cordelées, filets perlés, et voici comment il explique sa restitution : « Chariot en bronze, qui a porté un grand vase de bronze destiné au culte. La figure est complétée à Taide d'un chariot pareil,

376 APrBNoiCE.

trouvé en Mecklenbourg » (Antiq. suéd.^ 1, p. 78, fig. 255.) Je n'ai pas un seul mot à ajouter à la note succincte de mon savant confrère dont la remarquable publication devrait servir de modèle à tous les rédacteurs de catalogues officiels.

Un cône de bronze laminé, décor de filets simples alternant avec des cordons perlés, méritent également Tattention (PI. G, 11). Sa pointe est quelque peu tronquée, mais il mesurait évidemment 0*^ 12' en longueur totale, et sa base aO°^ OIG*" de diamètre.: on le donne comme un ornement de coiffure féminine. Cet objet, de la famille des taniourah druses et des hennins du Moyen-Age, ne serait-il pas aussi cousin germain des cônes en or du Louvre et de Munich, en même temps que des tibnCD& (Ëzécbiel, XIII, 18, 21), ou niWDPI niD» (Id., XVI, là) bibliques?

L'article numismatique comprend des espèces d*or et d'argent. En or, nous voyons quelques imitations des tétradracbmes d'Alexandre le Grand, et une monnaie dont je crois avoir rencontré le type en Gaule : face, la triquètre entre deux branches de laurier ; revers, huit cercles pointés, 5, 2 et 1, dans une couronne végétale (PI. H, n^ 17). En argent : imitations de tétradrachmes grecs et macédoniens ; monnaies daces autonomes. Parmi ces dernières, une pièce montrant d'un côté deux têtes de profil ; de l'autre, un cavalier au galop avec la légende BIATEG (PI. I, 12). Cet ensemble, dont le style rappelle fréquemment la barbarie caractéristique dé la frappe gauloise, doit revenir en partie au vaste empire des Celtes, qui, à la fin du lY*^ siècle avant J.-C, occupait le centre et l'ouest de l'Europe; le reste incombe aux conquérants Germains dans 1|l période comprise entre le IIP siècle avant notre ère et le P' après J.-G.

Les fouilles de Zimnicea ont mis au jour des poteries dont le galbe classique bâtard ne manque pas néanmoins d'une élégance relative. La céramique de Vodastra est plus grossière, plus primitive, mais aussi plas originale. J'y distingue une sorte de barillet formé de deux troncs de cône soudés par la base ; deux oreillettes accostent l'arête médiane. Ou a rencontré le même type en Scanie où il est complètement lisse {Antiq. suéd,f I, p. 80, fig. 259, IP Age du bronze), tandis que la partie inférieure de l'exemplaire roumain est rudentée (PI. L, 4). Une urne de Vodastra (PI. M, 1), longitudinalement côtelée, col court, lèvre taillée carrément sans rebordsj est munie de petites oreilles au haut de la panse : ce modèle m'était inconnu. Un fragment de Zimnicea (PI. M, 4, 8) est orné de denticules avec le disque pointé au sommet de chaque triangle ; la pièce intacte devait être proche parente d'un hta de Hallstatt (Sacken, ouvi cité, pi. XXV, IS).

Je ne m'arrêterai pas aux monuments funèbres daco-romains, trouvés à OUo et à Drobeta (PI. IX à XII) ; l'art de Rome est uniforme comme son administration : il en est autrement d'un bas-relief mutilé (PI.Y), reste probable d'une stèle cabirique.Un cavalier barbu, coiffé du bonnet phrygien ; tunique sans manches, chlamyde flottante, tient de la main droite un singulier marteau : un serpent traversé par une lance. Au-dessus du marteau, la lune personnifiée dans un buste d'Artémis; derrière la tête du cavalier, le disque radié du soleil. Au point de vue religieux, notre personnage appartient au culte mystérieux pratiqué sur les bords de la mer Noire ; il est de la même famille que le Thor Scandinave et que le Taranis celtique : au point de vue extérieur, l'énergie de la pose, la simplicité du rendu, révèlent un échantillon de cet art thraco-hellénique, si bien étudié par M. L. Heuzey. A de nombreux égards, le monument roumain accuse une certaine parenté d'exécution avec les bas-reliefs d'Adam-Clissi (Dobrudja) qui, eux-mêmes, pourraient bien avoir trait aux légendes cabiriqucs (voy. Michel Soutzo, Coup-d'œil sur les monuments antiques de la Dobrudja^ ap. Rev. archéoL^ 1881, pi. }^XI à XXIY). Une comparaison des sculptures danubiennes avec les divinités celtiques de Kervadel et de l'autel d'Ober-Seebach (voy. plus haut, p. 161 et suiv.) ménageraient sans doute des rapprochements curieux.

J'ai gardé pour la fin une étrange page d'iconographie qui me donne beaucoup à réfléchir. Parmi un grand nombre d'objets antiques en argent découverts à Csora (Transylvanie), on remarque une plaque brisée, fragment probable d'un revêtement de coffret, car elle a une marge encore munie des boulons qui fixèrent le métal sur le bois. Ce débris, dont les morceaux rajustés mesurent 0°* 16° de haut sur environ 0"* IS'' de large, offre deux figures humaines repoussées et gravées; Tune entière, l'autre tranchée verticalement par le milieu. M. Tocilesco, qui reproduit et décrit la pièce (Fig. 60 et p. 830), semblerait pencher pour une attribution dace : je me permets d'avoir un avis différent ; mais, avant de le développer, je ferai quelques réserves.

Un objet d'art ne saurait être convenablement jugé si l'on n'a pas sous les yeux, à défaut de l'original, un moulage ou unebonne photographie ; or, je n'ai à ma disposition qu'un dessin dont la fidélité scrupuleuse ne m'est aucunement garantie. En outre, j'aurais besoin d'être renseigné au sujnt du reste de la trouvaille pour en obtenir des termes Jle comparaison et des syncbronismes, ressources qui me manquent absolument. Néanmoins, je vais marcher à l'aide des faibles lumières qui éclairent la situation ; mes erreurs seront réfutées, s'il y a lieu.

Donc» procédons en détail. Le personnage intact est posé de face ; la main gauche relevée à l'orientale en signe d'adoration, la droite appuyée sur la hanche. II a pour vêtements un justaucorps, des anaxyrides et des chaussures lacées. Le justaucorps, galonné au collet, aux épaules, aux poignets, à la poitrine et à la ceinture, montre, à hauteur de Tépigastre, un disque pointé. Au flanc gauche • apparaît un objet allongé qui doit être le fourreau d'une épée dont la garde se dissimule derrière le dos de la figure. La face, imberbe, yeux> largement ouverts, présente le type ovale des Aryas. La chevelure se hérisse en ctncinni (ikil) verticalement frisés. La silhoutte du corps entier est esquissée par une série continue de petits cercles obtenus à l'aide d'un poinçon ; plus grands autour de la tête, ils s'en écartent de manière à former un nimbe circulaire. L'intention positive de cet emblème me setnble démontrée. En effet, les contours de la face sont gravés au trait et l'artiste a ébauché, au sommet de l'édifice capillaire du personnage^ un deuxième cercle concentrique au premier. Je ne saurais y voir un diadème de perles; j'admettrais plutôt que l'orfèvre a renoncé, après une tentative qui' ne le satisfaisait pas, à la continuation de son parti pris. La ligne et les stries arrêtent le côté interne des bras et du buste ; les jambes, offrant plus de latitude, sont totalement ponctuées.

L'effigie mutilée, vêtue absolument comme la précédente sauf un galon à la hauteur des chevilles, est encore plus sommairement exécutée, s'il est possible. La tête, que le dessein placé sous mes yeux rend en profil (?), montre un œil de face comme les bas-reliefs égyptiens ; elle est aussi cerclée d'un nimbe très accentué. Le champ du tableau se distingue par un semis de feuilles lancéolées et de petits cercles disposées en triangles, 2 et 1 ; un gros filigrane tordu prolonge le cadre.

Aucun des caractères, qui signalent une œuvre particulièrement étrange, ne devant être négligé, nous allons les analyser l'un après l'autre.

Le costume dace, tel que nous le présentent les monuments antiques, est foncièrement étoffé : ample tunique dépassant le genou ; long manteau ; larges braies à plis nombreux ; pour chaussure, un calceus à empeigne fermée ; nulle trace de galons ou de broderies (Musée de Naples, no'2i3 ; Colonne Trajane]. Le fragment de Csora donne une note exactement inverse : vêtements collants et étriqués ; souliers ouverts et lacés, dont les courroies entourent le bas de la jambe. La tunique et le maillot en laine de Thorsbjerg (E. Engelhardt, Thorbsjerg Mosefund, pi. 1 et 2, I" Age du fer danois), deux effigies de Chosroês P' {Orfèvrerie tnérovin*

gienne^ pi. VII, Ch. Texier, Descript. de t Arménie et de la Perse j pi. 149 et 150), ont une certaine analogie avec l'ajastement de nos figures. Cette analogie est encore plus prononcée sur la plaque sibérienne en or coulé du Musée de TËrmitage (voy. t. II, pi. XIX), et sur les croquis naïfs dont une main barbare a chargé un plat oriental en argent trouvé à Sludka (voy. t. II, p. 200). Les tire-bouchons de la chevelure ont aussi leur intérêt ; on ne rencontre pareil luxe que chez les peuplades sauvages, riches en loisirs et en femmes, ou chez les nations trop civilisées qui possèdent des Académies de coiffure. Tel n'était pas le cas des Daces ; ils laissaient retomber naturellement les boucles de leur abondante toison [Descriptian ofthe British Muséum^ t. III, pU 6) : en revanche, la Colonne Trajairc nous montre les cavaliers maures de Lusius Quietus exactement frisés comme le personnage de Csora (Froehner^ La Col, Trajane^ 50).

La question du nimbe circulaire mérite d'être étudiée. Cet insigne est attribuée aux divinités classiques par les peintures de Pompéi et les miniatures du manuscrit de Virgile à la bibliothèque Vaticane (Rich, Dict, des antiq.j NIMBUS. Voy. aussi Gazette archéoL^ t. II, pi. II, p. 34, Peintures d'un manuscrit de Nicandre). Mki* Martigny a traité du nimbe chrétien avec son érudition habituelle. [Dict, des antiq. ckrét.^ nouv. éd., p. 498 et sq.), mais nous avons ici affaire & un monument que l'on ne peut soupçonner de christianisme et j'envisagerai le seul point de vue païen. D'après Buonarruoti {Osservazioni sopra alcuni frammenti di vttsi anticki di vetro^ p. 60 et sq.), Torigine du nimbe remonterait aux Égyptiens qui l'auraient transmis à la Grèce et à Rome : cette dernière en ceignit la tête de ses empereurs auxquels on rendait des hommages divins. Servîus (Lîb. III, jEneid. v. 587) le définit ainsi : Proprie nimbus est, qui deorum et imperatorum capita quasi nebula clara ambire fingitur ; Trajan le porte sur l'arc de Constantin ; on le voit au revers d'une médaille d'Antonin Le Pieux (Oisel, Thésaurus sélect, numismatum antiq.^ pi. 67, 1). Le triomphe de l'Église n'enleva pas le nimbe aux Augustes qui le conservèrent jusque sous Héraclius (R. P. Cahier, Nouv. mélanges d'archéol.f i. I, pi. VII ; Sabatier, Descript. gén, des monnaies byz.^ 1. 1, pi. V à XXX, pass.). Il est certain qu'en cherchant un peu on découvrirait l'usage du nimbe dans la Perse sassanide (voy. les bas-reliefs de Tak-i-6ostan) ; mais j'aime mieux l'étudier plus à l'orient. Sourya, dieu du soleil chez les Hindous, et dont le culte remonte aux temps védiques, est iiguré la tête environné d'un nimbe, que le brahmanisme donne également k Kama (l'amour) et à Trivéni ; le bouddhisme, à Adhi-Bouddha, et aussi à des per^onDalités secoadaires de cette religion. Le dernier cas appa«

APPBNDICE.

raît sur un très ancien reliquaire bouddhique en or oîi Tinfluence grecque est palpable. Une coupe antique d'argent exhumée dans l'Inde, et de la même famille que les vases du gouvernement de Perm (voy. t. II, pass.), accentue davantage la circonstance. L'objet, dont le «tyle et la conception sont évidemment helléniques, représente le triomphe de la divinité du vin, Soura, Ispara, Bacchus (?) : des génies armés d'attributs bachiques, un Faune dansant avec la nébride aubras,une panthère s'abreuvant dans un cratère, ne laissent aucun doute à cet égard. Le visage du prin« cipal personnage, qui, une coupe à la maiu, est à demi-cûuché sur un char, a disparu, mais on distingue encore un nimbe, rétréci vu l'exiguité du champ. Des deux figures placées en avant du véhicule, et qui semblent le traîner, la plus grande est parée de l'insigne extrahumanitaire ; or, ni Tune ni l'autre ne sont des dieux, mais des compagnons, ou mieux des adorateurs du dieu. (G. Birdwood, The tndtistrial arts of Itidia^ pi. A, 2 ; I, 6 ; J, 4 ; L, 2 ; I et II). Le lamaïsme tibétain offre matière à de semblables remarques ; tous les Bouddha sont nimbés, et leurs assistants le sont généralement aussi (Emile von Schiagintweit, Le bouddhisme au Tibet, ap. Annales du Musée Guimet, t. III, 'pi. 2 à 7 ; 11, 22, 31, 32). Au résumé, le nimbe, qui n'apparaît en Egypte qu'à l'état épisodique^ est un symbole ordinaire dans l'Inde et dans l'Himalaya.

Le décor de feuillages pourrait être une réminiscence des peintures funéraires de Kertch (voy. t. II, pi. 20); le semis de pois disposés en triangle est visible sur quelques orantes des catacombes (L. Perret, Les catacombes de Rome^ pi.) et il constitue le motif unique de la chasuble de S. Regnobert, à Bayeux (D. Rock, The Church ofour fathers, 1. 1, pi,), holosericum que je crois de fabrication orientale plutôt que byzantine.

Le bras gauche du second de nos personnages a disparu ; néanmoios l'uniformité d'attitude n'est guère douteuse chez les deux individus : ils adorent. Ceux de mes lecteurs, à qui l'iconographie mésopotamienne ou proto-perse est familière, n'auront pas oublié maintes effigies debout, la main levée à hauteur du visage, contemplant en extase, soit une idole antropomorphe ou monstrueuse, soit le fétiche symbolique d'un être divin : à mon avis, un autel supportant une forme animée ou un emblème inerte complétait le tableau.

Trois outils distincts ont concouru à l'achèvement de l'œuvre : le marteau, le burin, le poinçon. Le repoussé et la gravure sont des procédés fort communs, en usage de temps immémorial; le travail au poinçon est plus rare. Cette technique peut avoir été appliquée au décor des bronzes laminés de Halls tatt (Sacken, ouv. cité, pi. X, 6); mais un autre exemple

de son emploi au dessin des figures humaines m'est inconnu ailleurs qu'à Monza, sur le reliquaire de S. Jean-BapUste (voy. 1. 1, p. 317, VP-VIP siècle).

Le style de la plaque de Csora n'a pas la rudesse naïve d'un art primitif; il offre une certaine recherche prétentieuse qui le classe à une époque de décadence barbare. Tout informes qu'ils soient, les ouvrages de métal où les Gaulois, les Germains et les Scandinaves voulurent singer le classique, ont néanmoins quelque mérite au point de vue ornemental ; ils exhalent un parfum sut generts qui les rend presque originaux. Au contraire, il faut pousser jusqu'au déclin de la période mérovingienne, un peu avant la renaissance de Gharleniagne, pour rencontrer des analogues, je ne dis pas des similaires, aux personnages de notre fragment. En définitive, le chaudronnier ambulant qui, du v^ au vii^ siècle de notre ère, vint exécuter en Transylvanie un meuble destiné à quelque riche djoupanj était fort bien outillé pour décorer des vases, des ustensiles ou des bijoux de bronze, quoiqu'il ignorât les principes élémentaires de la figure. Il avait sans doute pc^rcouru l'Asie, beaucoup vu et même passablement retenu ; les monuments antiques de l'Assyrie et de la Perse lui étaient peut-être familiers, à moins que des scènes pareilles n'eussent frappé ses regards dans le pays oti il travailla : cette dernière hypothèse me semble la plus admissible. L'industriel nomade, aidé de vagues souvenirs, a rendu en style d'écolier, mais avec des moyens d'exécution bien supérieurs, une cérémonie religieuse dont il avait été le témoin. Nous connaissons le théâtre de la cérémonie, l'ancien territoire dace; quels en furent les acteurs ? D'après la période que j'assigne à la plaque de Csora, nous aurions affaire à l'élément slave.

Il est généralement reconnu que les Slaves, race d'origine indo-germanique, s'établirent à Touest du Volga environ 18 siècles avant notre ère, mais leur nom n'apparaît dans l'histoire que postérieurement à la venue du Messie. La famille slave forme deux grandes sections : les Vendes, les Slaves proprement dits. Les premiers gagnèrent beaucoup au sud et à l'ouest ; les Hénètes et les Vénètes étaient des Vendes, dont un rameau habita aussi la Thrace. Les Vindiles et Vandales, mentionnés dès le IP siècle, les Antes, célèbres au V*', furent des Vendes septentrionaux ; les Scldvi, entre 200 et 400 de J.-G., se disséminèrent de l'embouchure du Rha à celle du Pô. Aux IIl* et IV* siècles, les Goths subjuguèrent la plupart des tribus slaves. La révolte des Huns, en 376, mit fin à une domination temporaire; jusqu'au règne d'Attila, les Slaves purent garder leur liberté : c'est le début de la renommée qu'ils ont justement acquise . Les

Vandales, dès 407, se rnootrent en Gaule; las ADtea, à la mort d'Attila (4K3), se axent entre le Danabe et les Carpatbes ; sons le règne d'Béraclios, de 631 à 641, les Serbes, les Croates, etc., fondent an snd un établissement SDF les bords da fleuve. Inutile d'aller pins loin; notre fragment dpit revenir, soit aux Antes da V* siècle, soit aox Serbes da VU" : je ne dissimale pas ma préférence pour les Antes, sans toutefois Toaloïr l'imposer.

La religion ptimitive des Slaves est pen ou mal dé&ni«, « En ce goî concerne la mythologie slave, écrivait M. Krek, professeur à l'Université de Gratz (Archiv fur Slawùcke Philologie, 1876, p. 134), les résultats poutifs obtenus jusqu'ici ne sont nullement en rapport avec la dépense de travail. Personne ne se rend mieux compte d'un semblable état de choses que l'érudit qni entreprend de jeter pardessas le bord tont ce qui ne lui partùt pas oncorder rigoareusemeat avec les matériaux primitifs, tont ce qui rentre dans le chaos des hypothèses contradictoires, basées le plus souvent sur l'arbitraire ou l'a priori. » Les plaintes du docte slaviste n'ont malheureusement pas encore cessé d'être justes.

Un savant français, M. Louis Léger, a, dans un article substantiel, exposé l'ensemble des documents certains que l'on possède sur la question; je vais en extraire les détails propres à éclaircir le sujet du monument dont nous nous occupons.

Dans tous les idiomes slaves, le nom de Dieu est Bog (forme primordiale boguj ; M. Miklosîch {Die ehristliche Terminologie der Slawiicken Sprachen, p. 35) explique ainsi ce mot : « Bogu s'identifle avec le sanscrit baga, maître, proprement répartiteur. Cest là une épilhète de Dieu et le nom propre d'une divinité védique : ancien persan baga, ancien bactrien bagha, Dieu; l'ancien hindou, bagha, signifie aussi bien-être, bonheur.

Eq ce qui concerne les divinités inconlestables du panthéon slave, on ne trouve de textes positifs que dans les chroniques allemandes pojir les Slaves balUques, et dans les chroniques russes pour les Slaves de Novgorod ou de Kiev; les documents sérieux manquent pour la Bohême, la Serbie et la Bulgarie, a On n'est pas autorisé t identifier, comme on l'a fait trop souvent, la religion des Russes et celles de leurs lointains congénères tes Slaves de l'Elbe et du Danube, n

Svarog, dieu du ciel en Russie, engendra Dajbog, le dieu donnant od bienfaisant (Jagiç, Archiv fur Slow. Philologie, t. V, liv, 1). Dajbog, qui avait sa statue à Kiev, est évidemment le Soleil, RU du Ciel, comme l'Apollon antique était fils de Zetu.

Ogonu, le feu (sanscrit, Agn(; laUo, Ignit), est également fila dn G!el.

Un diea solaire, Svarojicht {fils de Svarog) appandt encore dans les gloses des ohronlques russes, dans les textes de Thietmar de Bruno, peut-être dans la KnytUngasaga Bcanùinaye (JagiCi loc. c//., t. IV, p. 424).

En regard de ces divinités célestes ou solaires, sur lesquelles nous n'avons que de très vagues données, il faut citer en première ligne Peroun

(frappeur) dieu du tonnerre, certainement apparenté au Perkaunas lithnap nien, aussi dieu de la foudre. Peroun eut des statues à Novgorod, sur le lac Ilmen, et à Kiev : la seconde était en bois ; tête d'argent., barbe d'or. Elle tenait en main une pierre à fusil ; un brasier de chêne brûlait sans cesse en sa présence; on lui sacrifiait des animaux et même des victimes humaines; le prince Vladimir la fit abattre quand il embrassa le christianisme, en 988. Viennent ensuite : Khors, aux attributs indéterminés ; Volos ou Veksj dieu pastoral ; Koupalo^ dieu agricole, symbole du solstice d'été. Les offrandes à Koupalo consistaient en fruits ; on jetait à l'eau des couronnes en son honneur ; on lui allumait des feux autour desquels on se livrait à la danse. Stribog est appelé Vaîeul des Vents dans le poème d'Igor; yary/6 (l'ardent, le bouillant) était le dieu phallique par excellence, présidant à la génération : à larylo correspondait Lada^ la Vénus slave, déesse du printemps et de l'amour.

Le seul groupe slave, chez qui l'on a reconnu des temples et une caste sacerdotale, est celui de l'Elbe et de la Baltique. Là, le dieu principal parcdt avoir été Svatovù ou mieux Svantovit (lumière sainte ? souffle violent?). M. Krek^ qui propose la seconde interprétation {Ajxhiv fur Slaw. PhiLj 1. 1, p. i05), fait de Svantovit une divinité atmosphérique ; il remarque que les prêtres devaient éviter de respirer dans son sanctuaire afin de ne pas en ternir la pureté par un souffle humain. Le temple majeur de Svantovit s'élevait à Arkona (lie de Rugen) ; l'idole, en bois, tenait dans la main droite une corne, sans doute le Trinkhom des peuples du Nord ; tout près, on voyait une selle et une bride d'énormes dimensions ; un cheval blanc lui était consacré. La grande fête de Svantovit avait lieu à la fin de la moisson; on immolcût alors des béliers devant le temple, puis le chef des prêtres, s'avançant vers le simulacre, prenait la corne pour vérifier s'il y restait quelques gouttes du liquide fermenté offert l'année précédente : le récipient encore humide promettait l'abondance; le contraire signifiait disette. Le sanctuaire d'Arkona était très riche; il recevait une forte partie du butin enlevé aux ennemis; 300 cavaliers le gardaient.

A côté de Svantovit se place TriglaVf dont les trois têtes étaient ceintes

d'un triple diadème d'où pendait un voile descendant jusqu'aux lèvres. Ce tricéphalisme indiquait que Triglav régnait à la fois au ciel, sur la terre et dans les enfers (Artémis-Hécate des Thraces) ; au dire des prêtres, il se cachait les yeux pour ne pas voir, les fautes des mortels; on rapporte à son culte des idoles tricéphales découvertes en Misnie. Radigosi était particulièrement adoré dans une ville portant son nomi ville que les Allemands appellent Retra ou Ratara; son temple, somptueusement décoré, renfermait les effigies de TOlympe slave . On représentait Radigos sous Taspect d'un guerrier; un cheval lui était consacré comme à Svantovit et aussi à Triglav.

Rugevù ou Ranovit^ divinité belliqueuse de File de Rugen, avait sept visages sous un seul cr&ne et autant de glaives à la main ; Jarovit, dont le vocable rappelle celui du larylo russe, fut également un dieu guerrier.

Les Slaves baltiques possédaient en outre uue foule innombrable d'idoles indéterminées ; chez eux, le développement du culte et la formation d'une caste sacerdotale s'expliquent sans doute par le contact des Ger« mains et des Scandinaves : o C'est là un phénomène qui ne se retrouve chez aucun autre peuple slave. »

Abordons maintenant les divinités inférieures ; leur chiffre est considérable ; beaucoup d'entre elles ont survécu à l'introduction du christianisme et ne sont pas encore bannies de l'imagination populaire. Les plus vulgarisées, les Nymphes ou Dryades slaves, s'appellent Vilas chez les Serbes ; RousalkaSj chez les Russes ; loudas^ Divas^ Samodivas (sanscrit, Déva;zend^ Devs ; latin, Divus) chez les Bulgares. Elles dansent au clair de la lune à des rondes fantastiques, habitent les bois, les rochers ou les eaux, et elles se mêlent à l'existence des hommes. Les Roujenitsas on Soudjenttêos^ espèces de Parques, président à la vie humaine, du berceau à la tombe. Morena est la déesse de l'hiver et de la mort pour les Slaves occidentaux ; la Russie caractérise le froid par l'étrange Kochtchei^ tùn^ mortel^ et par la petite vieille Baba laga. Le génie Domovoî protège le foyer domestique (dont) : le Liechy hante les bois (liesy); la Poloudnitsa (démon du Midi de l'Écriture sainte), les champs. Il n'est, particulièrement en Russie, aucune circonstance de la vie, aucun phénomène naturel qui n'ait son représentant, objet d'un culte dont l'origine se perd dans la nuit des siècles.

Une des superstitions les plus répandues dans toute la race est la croyance aux vampires. Ce mot, difficile à explique]^, appartient néanmoins à l'idiome slave (polonais upior^ russe upyr). Le même être my-

thiqae, désigné par un autre nom également slave, vlukodlak (à poil de loup, loup-garou) s'est implanté chez les Turcs, les Grecs, les Albanais et les Roumains.

Les Slaves recouraient à la prière et aux sacrifices pour obtenir les faveurs de leurs divinités ; Obiet (sacrifice) signifie promesse aux dieux. Des bœufs et des moutons iounolés étaient ensuite brûlés, de préférence sur les collines et dans les bois sacrés ; on offrait aussi les productions champêtres. Quant aux sacrifices humains, ils paraissent avoir été rares; on les a néanmoins rencontrés chez les Slaves de la Baltique et de la Russie. A part l'exception signalée, plus haut, l'exercice du culte ne revenait pas à une caste sacerdotale, distincte du reste de la nation ; il incombait, suivant la pure tradition aryenne, au père de famille, an chef de la tribu on au prince. Il a été parlé de l'extrême magnificence des sanctuaires baltiqnes ; les uniques symboles religieux que l'on connaisse des autres Slaves sont des idoles de bois ou de pierre. Le solstice d'hiver était célébré sous le nom de Kolenda (calendœ^ KaXavSai, mot passé chez les Slaves méridionaux, qui le transmirent aux dialectes des autres branches). La fête du solstice d'été s'appelait en Russie Koupaly^ du nom du dieu agricole Koupalo {Esquisse sommaire de la Mythotogie slave ap. Jtevue de thist. des religions^ t. lY, p. 137 à 144).

Si l'on admet l'attribution slave que^ pour mon compte, je ne saurais dénier au fragment de Gsora, on remarquera d'abord que les personnages en prière n'étant pas des prêtres, mais bien des guerriers, ils ne se rapportent nullement à des hommes de la Baltique, mais aux Antes qui, vers 453, se fixèrent à l'ouest des Carpathes. Ces Antes, selon toute probabilité, venus en ligne directe de la Sarmatie méridionale, sans avoir touché au Nord, durent, conséquence naturelle d'un voisinage prolongé avec l'Orient, garder plus intactes les vieilles coutumes aryennes. Le nimbe^ qui ceint la tête de nos figures, me semble caractériser l'apothéose, et être concédé ici à d'illustres défunts; les Slaves, on lésait, croyaient que tout ne se terminait pas à la mort et ils reconnaissaient une autre vie (Léger, ouv, ciié^ p. 144 et 145). Les Antes empruntèrent-ils le nimbe aux Romains, ou l'avaient-ils reçu traditionnellement de l'Inde ? Le polycéphalisme de quelques idoles slavo-ceUiques ou saxonnes, également commun à divers simulacres védiques et brahmaniques, me fait adopter la dernière opinion.

Quel aspect, quel nom attribuer à la divinité à qui nos héros adressent leurs vœux ? Était^elle pacifique ou belliqueuse; ses adorateurs lui ofrrent« ils quelque chose de plus solide qu'un vain signe de respect : des fruits

oa des victimes ? La matilatîon da monument interdit toute réponse et même tonte hypothèse à ce sujet. Le morceau perdu est donc infiniment regrettable, car il aurait pu contribuer à la solution des problèmes si ar* dus de la mythologie slave.

DiCÉBALE(p.'2S9).

Les philologues font venir Décébale du sanscrit Dhâvaka-bala (la force des Daces). Cette étymologie différerai t^elle essentiellement de la mienne? Le terme allemand beil dérive probablement de bala. La hache symbolise la force, dont elle est un agent des plus énergiques dans la main des rois comm^ dans celle du peuple : l'histoire nous en offre assez d'exemples.

M. Duruy (Hist. des Romains^ nouv. éd., t. IV, p. 707} semblerait admettre que Décébale n'est pas un nom propre, mais un titre ; l'épigraphie me parait contredire à l'opinion de l'illustre écrivain, émise du reste sous une forme dubitative. L'inscription du vase de Blain, déchiffrée par M. de Longpérier, porte Decibale dvmenvs (dominus) rex {Bull, de la Soc. des Antiquaires de France, 1870, p. 120). On lit au Musée de Neuchfttel, Deciba.... diepi.... (cf. diurpaneus); ailleurs, ivlDecibalvs (Tocilescoi ouv. cité, p. 692 et 593).

Les pp. Escolapios (p. 312).

Les PiarùteSf Scoloppj\ Escolapios, Clercs des écoles pies. Clercs (réguliers) de la Mère de Dieu, eurent pour fondateur S. Joseph Calasanz, en 1624. Précurseur du B. J. B. de La Salle, Calasanz débuta par ramasser dans la rue des enfants pauvres afin de les instruire chez lui ; sa congrégation, qui porte aussi le nom de Pauvres de la Mère de Dieu des écoles pies^ a pour objectif l'éducation de la jeunesse chez les classes déshéritées. Les Piaristes sont surtout répandus en Autriche et en Hongrie, oii ils ont plusieurs maisons ; l'Espagne en possède également, comme on le sait. M. Henszlmann a vu le livre qu'il cite ; bien que protestant, il connaît l'ordre religieux qui l'a publié, et il n'en suspeote pas la bonne foi. Peut-on admettre que les honorables émules de nos Frères de la Doctrine chrétienne se soient prêtés à une colossale et onéreuse mystification, qui laisserait bien loin derrière elle le trop fameux Catalogue de la biblio^ thèque du baron de Fortsas, à Binche ? Cela est vraiment impossible. L'illustre savant français, qui mit les Saints de Yecla en suspicion, était — j'en sais quelque chose— doué d'une perspicacité hors ligne ; mais, ayant

APPRNDICB. 367

été trompé ane ou denz fois dans sa viOi il avait fini par taxer d*apo« cryphe (out objet dont l'origine ne loi semblait pas mathématiquement établie. Omne nimium vertùur in trop^ dit un écrivain macaronique; si rimpadence des faussaires est grande, elle a néanmoins ses limites.

GUTANI (p. 352).

Gutam\ forme primitive de Wotan, Wpden, Qdin, est lui-même une altération do sanscrit Cauiama ou Gdiama; en pâli, Gotammé. Le 24« et dernier Bouddha, Sid-Dhàrtha (le fondateur), né vers la fin du YII^ siècle avant J.-G. et plus généralement appelé Sakia-Mouni (l'ascète des Sakias), porte aussi le nom patronymique de sa famille^ Gautama. (Emile von SchIagintTveit, Le Bouddhisme au Thibetj ap. Ann. du Musée 6t«ime/, t. III,' p. 6. CataL du Musée Guimet^ p. 12.) Mais Gautama a une origine plus ancienne, et, pour la faire connaître, je ne vois rien de mieux que de traduire encore un indianiste anglais, M. G. Birdwood, déjà présenté à mes lecteurs.

u Brahma, première personne de la tri-murti (triade hindoue), se manifeste comme le créateur de l'Univers . Il naquit de l'œuf du monde, et, divinité androgyne, engendra les Bramadikas ou Praja-patis (les pères de toute créature), les Manous et les Rishis. Sa partie mflle est appelée Parusha (le premier homme) et Viraj. Quelquefois ces deux personnalités sont regardées comme issues l'une de l'autre, Yiraj de Parusha et Parusha de Viraj, indifféremment, ou encore comme enfants de Satarupa^ partie femelle de Brahma. De Yiraj sortit le Manou Swayambkuva (le fils de Swayambhu, l'existence propre, Brahma) ; à son tour Swayam* bfauwa procréa les Praja-patis, savoir : Marichi (chef des Marouts), Airi^ Angiras, PùuUxstya^ Pùulaka^ Kratou^ Vasishtha, Pracheias ou Daksha^ Bhrigou et Naranda. Les Praja-patis engendrèrent les sept Manous : Swayambkuva^ Swarochiska, Auttami, Tamasay Raivata^ Chakshuha, enfin Vaisvaswata ou Satya-vrata^ le Manou de i'ftge actuel, auxquels on en adjoint pareil nombre : Savama, Daksha'Savama^ Brahma-savama^ Dharma-savama, Roudra-savama, Ranchya et Bhariiya. De ces Manous provinrent les sept Rishis qui, selon d'autres, émanent directement de Brahma ; savoir : Gautama^ Baradwajay Viswamitray Jamadagni, Vasish" tha, Kasyapa et Atri. Ils sont représentés dans le ciel par la constellation de la Grande-Ourse, et on les suppose mariés aux sept Pléiades ou Krittikas. Les sept Praja-patis, Manous et Rishis originaux dérivent probablement d'une série de mêmes personnages en renom traditionnel chez

les Aryas primitifs, personnages que les Brahmes englobèrent dans leur omnivore panthéon, et dont ils firent des enfants de Brahma. b (The indusirial arts oflndia^ pp. 64, 6S.)

M. H. de Charence7(£e mythe de Votan) a retrouvé, dans les historiens espagnols de l'Amérique, la légende d*un personnage voyageur et civilisateur nommé Yotan, venu de l'autre côté de la mer des Antilles. Votan, transformé en dieu après sa mort, présida au premier signe du mois sous le nom d'Odon {Congrès des Orientalistes y Lyon, 1878 ; t. II, p. 34]. Le savant américaniste identifie Votan avec le Wodan ou Odin Scandinave et le Bouddha hindou.