CHAPITRE VI

Chez les Grecs, le qualificatif Barbare était synonyme d'étranger ; ils l'appliquèrent sans distinction à l'ensemble des peuples qui n'avaient ni leur idiome, ni leur art, ni leur gouvernement. Les civilisations orientales les plus avancées, celles de TÉgypte, de l'Assyrie, de la Lydie, de la Perse et de l'Inde, qu'étudiaient et admiraient les philosophes de la Grèce, n'obtinrent même pas merci devant l'orgueil hellénique qui les confondit toujours sous le terme général et quelque peu méprisant de barbares ! .

Après les expéditions d'Alexandre, l'influence grecque prit une extension considérable dans l'Asie et l'Egypte qu'absorba ensuite YOrbis Romanus. La conquête soumit encore à Kome, l'Afrique, l'Espagne, la Gaule, la Grande-Bretagne, le Khin et le cours du Danube. Aussi, quand on parla grec de TAraxe àSyène, et latin des frontières de la Calédonie aux Colonnes d'Hercule, quand,

1 V. Hérodote, c. I et passim. Diodore, I, 9.

aux yeux du monde subjugué, le titre de citoyen romain put être réclamé à la fois par le Juif de Tarse et le Germain de Trêves, le mot Barbare ne spécialisa guère plus que des populations lointaines, réputées à demi sauvages, jusqu'alors connues des Anciens par des récits de voyageurs ou des guerres épisodiques, et qu'une série d'invasions foudroyantes révéla complètement à l'Empire.

D'où ces derniers Barbares tiraient-ils leur origine? De l'Orient comme toutes les immigrations précédentes. Par une série de poussées mutuelles, ils arrivèrent à présenter, soit collectivement, soit Tune après l'autre, leurs innombrables tribus en face d'un même point des frontières du Vieux Monde. Les routes suivies pour gagner ce point furent diverses : la ruche européenne d'où essaimèrent les premiers envahisseurs, les hommes du nord, couvrait un vaste territoire allant des rivages de la Baltique aux bords du Danube ; les seconds, les Huns, s'élancèrent directement des steppes de la Mer d'Azov.

Avant d'aborder le curieux champ d'études ouvert par l'orfèvrerie propre aux deux catégories de Barbares qui viennent d'être signalées, il me paraît utile de remonter jusqu'au sommet de leur arbre généalogiquey»ensuite d'examiner succinctement les textes et les produits industriels aptes a nous renseigner sur les tendances artistiques primitives de chacune d'elles en particulier.

La Genèse donne à Japhet sept fils, à savoir : Gomer, Magog, Madaï, Thubal, Mosoch, Thiras et Javan1. J'emprunte à un ouvrage justement estimé de M. F. Lenormant les passages où ce savant complète les généalogies esquissées par Moïse.

Gomer personnifie les familles originairement établies autour du Pont- Euxin et au nord de la péninsule hellénique. C'est d'elles que devaient sortir un jour les peuples si connus des historiens grecs ou romains sous le nom de Cimmériens, Cimbres ou Kimrys, qui furent pendant des siècles la terreur de l'Asie et de l'Europe, et qui firent trembler Rome même dans tout l'éclat de sa puissance. Trois fils sont attribués à Gomer : Askenaz,

LES BAROARES à

dont le nom paraît composé des deux radicaux gothiques as-chunts (la race des Ases), et qui représente les nations germaniques et Scandinaves, non encore séparées et habitant en un seul faisceau au nord-est du Pont* Euxin ; Riphath, c'est-à-dire le groupe des Celtes ou Gaulois, établis alors dans leur premier séjour en Europe, aux monts Riphèes, les Carpathes actuels, avant d'avoir entrepris leur dernière migration vers notre France ; enfin Thogorma, dans lequel la tradition a toujours reconnu les Armé' niens.

Moïse, en énumérant les fils de Japhet, n'y a naturellement fait figurer que les populations de cette famille qui pouvaient être connues des Hébreux de son temps. Mais la science contemporaine, eu se guidant sur les affinités physiologiques et linguistiques, est parvenue à compléter sur ce point le témoignage de la Genèse, et à rattacher encore un grand nombre de peuples à la source japhétique. On s'accorde universellement à reconnaître parmi les descendants de Japhet : en Europe, les Grecs et les Romains, les Germains, les Celtes, les Scandinaves et \es Slaves ; en Asie, les Perses, l'aristocratie des Mèdes, les Bactriens et les castes supérieures de l'Inde. Ces derniers peuples, réunis sous le nom d'Aryâs, restèrent longtemps concentrés dans les contrées arrosées par l'Oxus et l'Iaxarte, c'est-à-dire dans la Bactriane et la Sogdiane, région qui fut la demeure première de toute la race. De là une branche se dirigea vers le midi, franchit l'Hindou-Kousch et pénétra dans l'Inde en détruisant ou subjuguant les populations antérieures, de souche chamitique et dravidienne. L'autre s'établit dans le pays qui s'étend entre la Mer Caspienne et le Tigre, et dans les montagnes de la Médie et de la Perse. On les voit même se mêler très-anciennement aux Assyriens et les dominer pendant plu* sieurs siècles.

Il est un des fils de Japhet dont nous n'avons pas encore parlé, car il mérite des explications un peu plus développées. Il représente un groupe de populations beaucoup plus étendu que les autres, et d'une physionomie très-particulière ; c'est Magog. Ce nom est presque toujours associé à Gog dans l'Ecriture Sainte. Les allusions si fréquentes des prophètes hébreux aux incursions et aux ravages des fil? de Gog et de Magog doivent faire chercher en eux des tribus nomades du nord-est, voisines de la Mer Caspienne. On a comparé leur nom à celui des Massagètes. L'historien Josèphe, interprète des traditions constantes de la nation juive, les appelle les Scythes. Tout semble donc prouver que, sous le nom de Magog, l'écrivain inspiré de la Genèse a voulu représenter les nombreuses tribus qui constituent la race secondaire désignée aujourd'hui dans la science sous le nom de touranienne. Cette race, l'une de plus étendues par le nombre

de ses membres comme par l'espace qu'elle a occupé, se subdivise en deux grands rameaux, celui des Ougro-Finnois et celui des Dravidiens. Le premier doit être scindé en deux, le groupe turc, dans lequel sont réunies les populations du Turkestan et des steppes de l'Asie Centrale, et aussi les Hongrois, depuis longtemps établis en Europe ; puis le groupe Ouralo-Finnoîs, qui comprend les Finlandais, les Esthoniens, lesTcboudes, et en général presque toutes les tribus de la zone septentrionale de l'Europe et de l'Asie. La patrie du rameau dravidien est, au contraire, méridionale. Ce rameau se compose en effet des populations indigènes de la péninsule de l'Hindoustan, Tamouls, Télingas, Carnates, qui furent subjugués par la race aryenne.

La race touranienne est une des plus vieilles du globe. Elle semble s'être répandue en même temps que les Chamites, et on peut reconstituer les principaux traits d'une époque où les fils de Touran et de Kousb occupaient seuls la plus grande partie de l'Europe et de l'Asie, tandis que les Sémites et les Aryens n'avaient pas encore quitté les régions où notre espèce avait trouvé son berceau..... Presque partout où la race japhétique ou indo-européenne pure s'étendit, elle rencontra une coucbe de population touranienne antérieurement établie, qu'elle soumit et s'assimila. Les choses se passèrent ainsi dans les contrées de l'Europe occidentale, où les Basques, descendants des antiques Ibères, sont peut-être le dernier débris de cette couche primitive d'habitants, dans l'Hindoustan, dans l'intérieur de la Perse et de la Carmanie, dont le littoral sud était occupé par les Koushites. Dans la Médie et la Susiane l'élément touranien lutta plus avantageusement et parvint à se maintenir presque sur un pied d'égalité avec l'élément aryen. Il ehtrait aussi pour une part considérable dans la population originaire de la Chaldée et de la Babylonie, et il paraît y avoir fourni la classe dominante et surtout sacerdotale K

La race touranienne, dont l'ethnographie et la linguistique attestent également l'unité fondamentale, malgré son étendue, se présente aujourd'hui à nos regards comme une race mixte, intermédiaire entre la race

1 L'assyriologie admet comme un fait historique la présence des Touraniens en Chaldée; cafait M. J. Halévy Ta récemment contesté. MM, J. Oppert et F. Lenormant n'acceptent pas les motifs allégués par le savant orientaliste et ont répondu aux objections sur lesquelles il base son système. Comptes-rendus de la Soc. franc, de numism. et d'archêol., t. V, 1874, p. 313, 331, 353, 354. — Dans un discours récemment prononcé, M. Ernest- Auguste Strandman, professeur de littérature orientale à Helsingfors (Finlande), s'est abstenu de trancher une question qu'il regardenéanmoins cttmme prématurée. Revue des quest. hM.} t. XXI, p. 257, 258.

blanche et la race jaune, de Fane à l'autre desquelles elle fait passer par une série de degrés successifs. Aux deux extrémités de l'échelle elle offre des types qui se confondent presqu'entièrement avec ceux de ces races ; les Usbecks, les Turcs Osmanlis et les Hongrois ne se distinguent pas, dans l'apparence physique, des rameaux les plus parfaits de la race blanche ; les Tchoudes se confondent presque avec les Tongouses, qui sont de race jaune. La physionomie intermédiaire des Touraniens peut tenir à deux causes. Ou bien ils sont le produit de la fusion d'éléments blancs et d'éléments jaunes ; ou bien ils représentent un arrêt de développement dans la marche entre le type de l'homme primitif et le perfectionnement complet delà race blanche par la civilisation. Dans tous les cas, la présence de cette race dans la descendance de Japhet est justifiée en ce qu'elle est apparentée de très-près, au moins par un côté avec la race blanche, ainsi que l'ont établi les savants qui se sont occupés avec le plus de succès de la place des langues touraniennes dans la philologie comparée. Toutes les probabilités sont pour faire regarder la race touranienne comme un premier rameau de la famille de Japhet, qui s'élança dans le monde avant tous les autres, et, par cette séparation prématurée, par une vie d'isolement et d'antagonisme, prit ou plutôt garda une physiononiie très-distincte '.

La citation est un peu longue, mais il en ressort trois faits saillants à mon point de vue : 1° la parente, lointaine il est vrai, entre la descendance blanche de Japhet et le rameau touranien; 2° la réunion en groupe immédiat des Scandinaves, des Germains et des Gaulois ; 3° l'existence simultanée des Touraniens et de peuples appartenant à d'autres races dans les régions qui s'étendent de la Mer Caspienne au Golfe Persique.

De ces généralités, passons aux conséquences qui en découlent : notre étude commencera par les peuples qui menacèrent les premiers l'omnipotence romaine.

1 Manuel éThùt. anc. de l'Orient, t. 1, p. 103-109, 6* éd. — Pendant la troisième session du Congrès international des Orientalistes, tonne à Saint-Pétersbourg en août 1876, on a discuté la signification scientifique des termes Mongols, Touraniens, race caucasienne, et démontré qu'ils sont parement géographiques. (Revue des quest. hist., t. XXI, p. 323.) Tout en m'inclinant devant cette décision, je suis obtigé, vu les sources auxquelles je puise, à suivre l'ancien usage.

L'histoire ancienne ne se montre guère favorable aux Germains et aux Scandinaves qui rajeunirent l'Europe défaillante par Finfusion d'un sang nouveau, et qui, grâce à leur conversion au catholicisme, ont fondé la société moderne. Les écrivains grecs et latins peignent les Barbares septentrionaux sous l'aspect de tribus grossières et belliqueuses ; on leur concède une religion, des mœurs et un régime politique ; des raffinements du luxe aucun1. Pourtant ces Barbares, aussi bien que leurs frères de la Gaule, eurent une civilisation primitive dont les débris accusent des aptitudes artistiques très-développées ; les fouilles pratiquées sur les territoires de la Suède et du Danemark ont exhumé des objets en bronze et en or d'un travail particulièrement remarquable. En outre, il règne entre certains de ces objets, qu'ils proviennent du nord, du centre, du sud de l'Europe, que leur exécution soit plus ou moins soignée, une analogie de formes tendant à prouver la communauté d'origine des ouvriers qui les fabriquèrent. Des variantes peuvent exister dans le détail et l'ornementation, le type fondamental reste immuable. Partout où l'on signale la présence des fils de Gomer, partout le bronze revêt les mêmes aspects généraux. La hache est modelée sur le coin ; le glaive, sur la feuille du saule ou des graminées; la lance, la flèche, copient d'élégants végétaux aquatiques ; les fibules arquées à ressort en boudin surgissent de la Baltique au Danube, du Danube à la Seine; aux mêmes lieux se montrent des bracelets, des torques rigides, cylindriques, aplatis, soufflés, tordus, accusant une parenté indéniable f. L'ab-

1 Hérodote ; Dîodore ; Strabon ; Tacite» German.

« Nordiste Oldsager, p. 27 à 33, 37, 38, 48 à 51, 55 à 57. 0. Moutelius, Anliq. suédoises, 1. 1, p. 28 à 31, 34, 35, 37, 40 à 52, 60 et 61 (moules), 66 à 7? ; in-8°, Stockholm, 1873. Archaeologiai hoxlemênyek, 1. 1, pi. 1, 2, 3; t. II, Erdy, Fouilles à Bude, etc., p. 29 à 45, atlas, pi. 5; F. Kubinyi, Bromes trouvés en Hongrie, p. 81 à 113, pi. 3 à 5, 7, 9, 15, 18, 20, 22 ; t. VII, p. 180, 184. Archaeologiai értesVo, t. I, p. 148, 302, 305, 306 ; 2» sto., p. 291. F. Romer, Miirégészeli halauz, 1" part., p. 40 à 65, passim; in-4°, Pest, 1866. (On a trouvé en Hongrie des monnaies daces ayant le caractère des imitations gauloises de la numismatique grecque : vt Miirég., p. 71; Arch ért, t. I, p. 302, 2e part., p. 293, t. II,

sence ou la rareté des casques rend leur étude comparative assez difficile, néanmoins ceux que Ton a rencontrés permettent de croire que la forme primitive des coiffures guerrières de nos ancêtres était conique. Les casques gaulois, trouvés à Berru et dans une autre localité du département de la Marne, ont la figure exacte d'un éteignoir ; celui qui fut si malheureusement détruit par les terrassiers, à Avesnes-le -Comte (Pas-de-Calais), devait être absolument pareil : leur type à tous trois semble originaire de l'Assyrie, et il a été conservé chez les Touraniens. Le cône des casques en bronze découverts en Italie et à Falaise est moins prononcé sans doute, mais la tendance à s'effiler en pointe est constante \

Ces similitudes tendent à disparaître en Scandinavie aussitôt que la connaissance du fer y est définitivement acquise, c'est-àdire aux environs de l'ère chrétienne, mais elles se sont prolongées dans les autres pays de l'Europe alors que le fer y était em-

p. 89, 90 ; Ârch. koslem., t. I, pi. 2.) Rev. archéol., janvier et mars 1866. Dict. archéol. de la Gaule ', Atlas, types de l'âge du bronze, pi. 1 à 5; Ép. gaul., fibules, 2 pi. Dr Hans H. Hildebrand, Spannets historia (Histoire des fibules), I, passim, nombreuses fig., in-8°, Stockholm, 1872. — Les découvertes de M. Schliemann en Troade suggèrent à M. Tissandier, dans son livre intitulé La Nature, des observations analogues aux miennes. « M. Tissandier fait deux remarques trèsimportantes, c'est que les armes ou les instruments de métal reproduisent, avec un peu plus de fini, la forme des objets en pierre, et qu'outre cela les ustensiles en pierre, en os ou en terre, et même en métal, de la période préhistorique présentent chez tous les peuples, si éloignés qu'ils soient, à Ninive, à Babylone, en France, en Danemark et dans les fouilles d'Hissarlick, une analogie et une similitude si grandes que l'on ne peut douter que le même instinct Industriel, pour satisfaire les mêmes besoins, ait présidé à leur fabrication. » Comptes-rendus de la Soc. de numism. etc., t. cité, p. 482. Sur les quatre types de haches en silex reconnus dans la Suède, un seul est particulier à la Scandinavie, les trois autres lui sont communs avec l'ouest de l'Europe. 0. Montelius, Divers types des haches suédoises en silex, broch. de 12 p. avec 16 fig.

1 Al. Bertrand, archéologie celtique, p. 338 et sq., 2 pi.; in-8°, Paris, 1876. Bultet. de la Soc. des Antiq. de France, 2e trim. 1876, p. 112. Gh. de Linas, Les Casques de Falaise etc., p. 18, pi. III, fig. 1, et pass. texte et pi. Musée du Louvre, Salles des bijoux et des bronzes.

ployé parallèlement au bronze. Selon M. Al. Bertrand, l'âge du bronze persista dans le nord à peu près exclusivement jusqu'aux invasions romaines « parce que, à un moment donné, celui où la Gaule et la Germanie méridionale adoptaient Fépée en fer, et tout l'attirail qui est la conséquence de cette révolution dans l'art de la guerre, le Nord se repliait pour ainsi dire sur lui-même, et, s'obstinant dans ses anciennes coutumes, formait comme un cordon sanitaire d'isolement autour de sa vieille civilisation \ »

La première question se trouve ainsi nettement résolue : sous une pression étrangère à laquelle on avait longtemps résiste, le fer détrôna subitement le bronze en Scandinavie, et 7 introduisit des éléments nouveaux qui éclipsèrent l'ancien art dont il resta à peine quelques traces. Pourquoi les choses se passèrentelles différemment ailleurs ? On ne connaît pas d'âge du bronze en Egypte et en Chaldée, où l'usage du fer exista de temps immémorial, mais si court qu'ait été cet âge dans le centre et le sud de l'Europe, puisque le fer y était employé dix siècles avant notre ère, on ne peut lui refuser une certaine durée. Lucrèce n'a-t-il pas dit :

Et prior seris erat, quant ferri, cognitus usus ; Quo facilis magis est natura, et copia major. Aire solum terrsB tractcbant> xreque belli Miscebant fluclus et vobiera vasta serebant, Et pecus atque agros adimebant: nom facile olleis Omnia cedebant armateis nuda et inerma.

Inde minutatim procesiit ferreus émis, Vorsaque in obscœnum species est falcis ahenw, Et ferro cœpere solum proscindere terrm ; Èxmquata sunt creperi certamina belli.

Le cuÎTre précéda le fer : on l'employa d'abord, parce que la nature en est plus souple et la masse plus abondante, on travaillait le sol avec le cuivre ; avec le cuivre on soulevait les tempêtes de la guerre , on semait au loin de larges blessures, on ravissait les troupeaux et les champs;

1 JrchèoL celt., p. 35.

car tout être nu et sans armes cédait facilement à des mains armées. Ensuite l'épée de fer s'introduisit peu à peu ; la faux d'airain ne fut plus que la forme honteuse d'un objet impur : on se mit à déchirer les campagnes avec le fer, et le sort des batailles flotta sous des chances égales l.

L'ensemble de la tradition est certainement familière au poète, mats les détails lui échappent. D'abord, ou il a confondu le bronze avec le cuivre, ou, si Ton devait traduire œs par bronze, il ferait de ce dernier un métal natif et non un alliage ; des voies commerciales ou belliqueuses par lesquelles on importa le bronze de l'Orient en Europe, les vers précités ne disent rien ; enfin, au temps de Lucrèce, l'antique faux de bronze n'était plus qu'un symbole obscène, ou bien, si l'on attribue au terme obscœnum le sens à!immonde, qu'un vulgaire ustensile de toilette, le rasoir. Pourquoi l'usage et les formes du bronze survécurentils ainsi à la civilisation qui les avait introduits en Italie ? Fautil en chercher la cause dans la routine, l'incapacité, le manque d'initiative des ouvriers ? Non, la majeure partie des trouvailles les absout d'une semblable accusation. D'autres raisons plus graves, cachées soigneusement aux profanes ou mises en oubli moins d'un siècle avant la naissance du Christ, n'auraient-elles pas motivé une prolongation qui ne peut être l'effet du hasard ? Ces raisons, un Savant livré à de sérieuses recherches sur les antiquités du Latium, M. Michel Bréal, va nous les faire comprendre.

Nous savons que dans les anciens cultes italiotes, le bronze était le métal saint, celui qui servait aux prêtres pour les bassins du sacrifice, pour se couper la barbe et les ongles. Dans ce qui nous est parvenu des Actes des Frères Arvales, les procès verbaux mentionnent des sacrifices motivés, sôit parce qu'on apporte dû fer dans l'enceinte sacrée, soit parce qu'on remporte un objet de fer apporté. Lorsqu'un arbre tombé de vétusté ou atteint par la foudre devait être coupé dans le bois sacré, cela donnait lieu à un double sacrifice, au début et à la fin de l'opération. Un figuier avait poussé sur la terrasse du temple : les Actes nous ont

1 V, 1285 et sq., trad. de M. Chaniot*

coaservé le détail du cérémonial très-compliqué qui fut nécessaire pour l'ablation de ce végétal par le fer. L'emploi du bronze était au contraire indiqué formellement pour les objets du sacrifice et pour ceux de la toilette des prêtres ; c'était avec une charrue au soc d'airain, que les Étrusques traçaient l'enceinte des villes qu'ils se proposaient de bâtir. Enfin, dans une inscription tout à fait particulière de l'antique Sabine, où se trouve contenue la règle constitutive du temple de Furfo, nous rencontrons cette mention spéciale, qui, évidemment, excédait les usages corn-

muns : Ferro uti liceat (on pourra se servir de fer) L'âge de pierre et

l'âge de bronze ne sont pas si loin de nous qu'on pourrait le croire. Les religions de l'Antiquité, par les prescriptions de leur rituel, nous les font encore toucher du doigt. Le fer était un métal nouveau, puisqu'on le proscrivait ainsi et qu'on l'écartait des objets saints et des personnes sacrées. Et, dans ce rite encore plus ancien qui nous montre le Pater patratusy dans le sacrifice qui consacre l'alliance d'Albe et de Rome, ouvrant le flanc de la victime avec un silex, on entrevoit les prescriptions religieuses d'un âge où le bronze lui-même n'était pas encore admis aux usages du culte '.

Le bronze, pour devenir en Italie un métal sacré, fut donc introduit dans ce pays conjointement avec une religion ; le même fait se remarque en Suède et en Danemark, où, parallèlement aux métaux, on voit pénétrer le rite nouveau de l'incinération. Les vases affectés par les Scandinaves aux cérémonies du culte étaient d'or ou de bronze ; pour couper le gui du chêne, si vénéré des Gaulois, les Druides employaient une serpe d'or, non un instrument de fer *, et Ton sait que l'apparition de l'or est contemporaine de celle du bronze. Il est vrai que « la simultanéité de l'introduction du bronze et du rite de l'incinération chez les populations de l'âge de la pierre pratiquant l'inhumation n'a point été constatée en Gaule. L'introduction de l'incinération ne paraît point avoir été en Gaule, ou' n'avoir été que partiellement, la

1 Lecture faite à l'Institut, séance du 16 juin 1876, ap. Journal offic., 20 juin, comptes-rendus de M. F. Delaunay. V. aussi Revue des questions hist., 1" octobre 1876, p. 624.

1 Sacerdos candida veste cultus arborem scandit ; falce aurea demetit : candido id excipitur sago. Rline, XVI, 95.

LES BARBARES t 1

conséquence immédiate de l'introduction des métaux dans le pays j> \ L'observation de M. Bertrand est fort judicieuse, mais elle n'a trait qu'à un détail dont l'évidence ne semble pas encore complète. La religion de la lignée blanche de Japhet a pu varier quant aux dénominations et aux rites, suivant les divers pays où cette race se répandit ; l'essence du culte embrasse une série uniforme. Il s'adresse aux astres, aux éléments, aux météores, aux forces et aux productions de la nature, à la guerre, maladie incurable de Thumanité : la chose visible, la passion, sont divinisées en les personnifiant. Néanmoins, au milieu d'un panthéisme grossier, surnage toujours l'idée du Dieu créateur, et cette idée résista aux séductions obscènes du matérialisme chamitique lorsqu'elles envahirent le spiritualisme, obscurci sans doute par les erreurs de l'idolâtrie, qui caractérise le fond des croyances chez les descendants des fils privilégiés de Noë.

De Gomcr, passons à Magog. L'histoire, sévère à l'égard des peuples du nord, traite la race touranienne avec une rigueur encore plus accentuée. Aux yeux des écrivains de l'Antiquité, les Scythes sont de véritables sauvages 9. Le portrait des Huns, tracé par AmmienMarcellin, n'est guère flatteur; hideuses d'aspect, sales, vêtues de toile ou de fourrures, nourries d'aliments grossiers, sans domiciles fixes, cupides à l'excès, auri cupidine immensa flagrantes, telles le général romain nous montre les hordes errantes au-delà du Palus Mœotides 8. La légitime terreur répandue par l'invasion d'Attila ne contribua point à adoucir les jugements postérieurs de Jornandès et de Sidoine Apollinaire 4 ; et tout confirme la véracité de ces jugements puisque les siècles n'ont pu réussir à modifier les habitudes de la vie chez les Tartares nomades : elles ont à peine changé, si elles ont changé, depuis plus de deux mille ans; on le verra tout à l'heure. Mais nous devons

1 Archèol. celt., p. 35.

* Hérodote, IV, 26, 28, 64, etc. Strabon. Pomponius Mêla, II, 1.