ER. THOINAN

CLOVIS I«'. — THIERRY l". — CHILDEBERT I".— CLOTAIRE I'^''. — CHILPÉRIC I'^'', — CONTRAN. — CLOTAIRE II. — DAGOBERT. — CLOVIS II. — SIGEBERT II. — THIERRY III.

LE nom de Chapelle appliqué à l'Oratoire royal n'a dû être employé, comme nous le verrons plus loin, que vers la fin du VIP siècle, et la constitution spéciale de cette chapelle ne date réellement que du règne de Pépin le Bref.

Néanmoins, les récits des vieux chroniqueurs ne laissant aucun doute sur les soins donnés au chant ecclésiastique par nos premiers rois chrétiens, et sur le goût de quelques-uns d'entre eux pour cette partie de la liturgie, il convient de remonter à la conversion de Glovis P"" (496) . C'est dans les archives de ce temps que nous retrouverons les origines de la Chapelle-Musique des souverains de France.

Nous voyons d'abord Glovis désireux d'égaler la magnificence de la cour de Théodoric, roi des Ostrogoths, le prier « de lui envoyer un musicien qui sût parfaitement chanter et toucher les instruments. Théodoric s'adressa à Boëce comme à l'homme le plus savant en musique qu'il y eût dans ses États et le chargea d'en faire le choix. Par la lettre qu'il lui écrivit, il paraît que Clovis n'était pas encore chrétien, car Théodoric fait espérer à Boëce qu'il aura l'avantage d'adoucir les cœurs féroces des Français gentils, et de les dompter comme Orphée avait fait autrefois des animaux et des monstres par l'harmonie de ses instruments et par la douceur de sa voix. Il l'assure encore qu'il lui fera autant de remerciements du soin qu'il aura pris de bien exécuter ses or-

dres, qu'il en recevra lui-même de la part de Clovis. t

« Boëce trouva un musicien tel qu'il le souhaitait et assez tôt pour le faire partir avec les deux ambassadeurs que Théodoric envoyait à Clovis, le féliciter de la grande victoire qu'il venait de remporter sur les Allemands à Zulpik, que les anciens appelaient Tolbiak. »

Théodoric finit sa première lettre à Clovis — portant l'inscription : à Luduin, roy des Francs, — en souhaitant a que le musicien qu'il lui envoie et qu'il assure être très-lnbile, soit assez heureux pour charmer sa puissance par les doux accords de sa voix et de ses instruments. « (Eist. de Boëce cit. de Cassiodore.)

Comme on le voit, ce musicien * ne vint

* Choron et Castil-Blaze appellent ce chanteur Acorède; mais nous n'avons pas trouvé ce nom dans les me.i;eures éditions de Cassiodore, — celles de Rouen 1679 et (le Venise 1729 — ; il n'y est parlé que d'un Cilharéde, sans indication de nom. Du reste, il y a quelques années, la Gazette musicale de Leipsick (tome 26, n° 5), a démontré que, dans plusieurs éditions de Cassiodore, ce mot de Citharède avait été remplacé par Acftoredus, dont quelques auteurs ont fait le nom d'Acorède, qui n'existe pas.

pas en France pour exercer ses talents à l'Oratoire de la cour, aiasi que plusieurs auteurs l'ont donné à penser; mais à son arrivée qui correspondit à peu près à l'époque de la formation de cet oratoire, les prêtres et chantres de Clovis « se façonnèrent et apprirent à chanter plus doucement et plus agréablement qu'on ne faisait d'ordinaire dans les Gaules ; et ayant appris à jouer des instruments de musique, ce grand monarque s'en servit depuis dans le service divin, ce qui a continué sous ses successeurs et jusqu'au déclin de sa lignée, que la musique a toujours été en usage à la cour de nos premiers rois. » (Du Peyrat.)

Les enfants de Clovis suivirent donc son exemple et Thierry I^' (Théodoric), roi d'Auslrasie, eut, comme son père, des prêtres musiciens attachés à son oratoire. Dans un voy;ige qu'il fit en Auvergne, accompagné de la reine sa femme, il obtint de Quintien, évèque de Clermoiit, d'emmener à sa cour le dincre Gall,qui les avait charmés par sa modestie et par la beauté du sa voix. Ce jeune chantre, fils de George, sénateur romain, descendait par sa mère de l'illustre mai iyr Vettius-Epaguthe. Entraîné par une vocation irrésis-

tible pour le cloître, il quitta le monde au mompnt où son père lui ménageait un riche mariage, et prit riiabit religieux au monastère de Cournon. Là, ses prou'rès dans les sciences divines et ses vertus portèrent Quintien à se l'attacher. « Une fois à la cour, Gall devint si agréable au roi et à la reine d'Austrasie par la douceur de son chant et la pureté de ses mœurs qu'ils le chérissaient comme un fils, s A la mort de Quintien, Thierry nomma son protégé au siège épisropal de Clermont. Il y est mort en 554 à Fâge de soixantecinq ans avec la réputation d'un saint évêque; l'Église l'honore le l'^"' juillet.

Childebert P'' et la reine Ultrogothe entendaient la me^se chaque jour de la semaine dans l'oratoire royal, et se rendaient les dimanches et les jours de fêtes solennelles avec toute la cour à la cathédrale de Paris, pour entendre les offices. « Le bel ordre que le saint évêque Germain, qui fut probablement le chef de l'oratoire de Childeberf, y faisait observer dans le chmt et les cérémonies, était un attrait pour le monarque comme pour son peuple.» Le pontife-poëte Venance-Fortunat parie avec détail dans un Êioge de saint Germain et de son clergé a. des cérémonies de

rÉglisc de Paris au sixième siècle, de la psalmodie, de l'emploi des flûtes, des trompettes, de plusieurs autres instruments de musique pour accompagner les chants sacrés. »

Pervigiles noctes ad prima crepuscula jungcns, Construit angelicos turba vereuda choros.

Gressibus exertis in opus venerabile constans, Vim facturo polo, caniibus arma movet,

Stamina psalterli lyrico modulamine texens, Versibus orditum carmen amore trahit,

Hinc puer exiguis attemperat organa cannis, Inde senex largara ructJt ab ore tubam.

Cymbalicae voces calarais miscen'ur acutis, Disparibusque tropis listula dulce sonat.

Tympana rauca senum puerJlis tibia mulcet, Atque hominum reparant verba canora iyram.

Leniter iste trahit modulas, rapit alacor ille, Sexus et œtatis sic variatur opus.

Nous trouvons encore à cette époque un fait qui nous semble empreint d'une certaine couleur pittoresque. Après le décès de la reine Clotilde

(545) ses restes mortels furent transportés de Tours à Paris et le convoi était accompagné de plusieurs prêtres qui chantaient par les chemins.

D'après les vers de Fortunat cités plus haut, il est permis de supposer que ce poëte-évêque qui fut aumônier de sainte Radegonde, femme de Glotaire I^', apporta lui-même quelques soins à l'exécution de la musique religieuse. On lui doit plusieurshymnes,entreautrescelle, Vexilla Régis prodeunt, qu'il composa pour la réception d'un morceau de la vraie croix apportée d'Orient à sainte Radegonde.

Chilpéric I" fut le premier prince français qui cultiva les lettres. Il donna des preuves de son zèle pour le chant et les offices de l'Église en composant lui-même des mpsses et des hymnes, « Malheureusement, il se trouva que ces messes n'étaient qu'une méchante prose et ceshymnes des vers plus mauvais encore. Alla opuscula composuit. Hymnes et Missas quœ nullo modo recipi possunt. » (Grég. de Tours.) Un autre chroniqueur nous dit que ce monarque « se piouait de savoir la musique aussi bien que la poésie. » Mais la critique toujours si indulgente pour les œuvres

des souverains, se mositre cette fois si sévère, que nous ne croyons pas devoir accorder plus de regrets à la perte des compositions musicales de Cliilpéric qu'à celle de ses œuvres poétiques.

Gontran, nommé roi de Bourgogne et d'Orléans à la mort de ClotaireP"", aimait tant le chant ecclésiastique qu'il ne voulait point d'autre musique pendant ses repas. « Un jour, dit Grégoire de Tours, vers le milieu du dîner, il commanda que je fisse chanter mon diacre, qui, le jour précédent avait chanté les psaumes et les répons à la messe. Il voulut de plus que tous les prêtres qui étaient présents, chantassent aussi devant lui, suivant l'ordre et le rang que je leur prescrirais. Tous ayant donc été par moi disposés, chacun se mit à chanter comme il put un répons. » Ce prince avait coutume d'entendre Matines dans son oratoire, et avec un goût aussi prononcé pour le chant, il est très-probahle qu'il mêlait volontiers sa voix à celle de ses clercs.

jl faillit plusieurs fois être victime de son zèle à remplir ses devoirs religieux. Un jour qu'il se rendait à l'office du matin, précédé d'un flambeau et moins bieu accompagné qu'à l'ordinaire, on découvrit un homme caché et feignant de dormir

qui avoua s'être placé là avec l'intention de l'assassiner. « Un pauvre homme vint l'avertir qu'il se tînt sur ses gardes, l'assurant qu'on avait résolu d'attenter à sa vie, lorsqu'il irait entendre Matines ou la messe » Une autra fois à Chàlons, le jour de la fête de saint Marcel et au moment où il s'approcliait de la sainte table, Contran avait déjà manqué d'être tué par un assassin armé de deux couteaux. Cet homme ayant, été arrêté dans l'église, le roi lui fit grâce de la vie. Contran est le premier roi des Français que l'Eglise ait mis au nombre de ses saints.

La modestie n'a jamais été la qualité dominante des chanteurs, et si dès le début de noire livre nous avons élé assez heureux pour cons ater cette vertu chez saint Gall, nous ne pouvions tarder d'en trouver la contre-partie. En effet, la vie de saint Eloi écrite par saint Ouen mentionne un chantre de Clotaire II, nommé Maurin a que les applaudissements de la cour avaient rendu vain et présomptueux. »

Saint Berthaire, saint Didier évêqi;e de Cahors, Warimbertus abbé de saint Médard, appartinrent à l'oratoire de Clotaire II; saint Rustique et saint Sulpice en remplirent successivement lapremière place.

Dagobert épousa Nantilde qui l'avait charmé par son chant à l'abbaye de Romilly, et c'est là le seul fait musical que nous trouvions à signaler sous son règne.

Son fils Sigebert II abandonna le gouvernement de l'Austrasie à plusieurs grands dignitaires de son royaume pour se vouer exclusivement aux pratiques religieuses. 11 assistait régulièrement aux saints offices avec la reine Innechilde, et bien certainement il dut tenir à ce que la musique contribuât à la pompe avec laquelle il voulait que les cérémonies sacrées fussent célébrées à la cour.

Thierry III avait non- seulement des chantres, mais encore des joueurs de toutes sortes d'instruments de musique. Le moine Angrade dans la vie de saint Aubert, raconte « qu'auparavant qu'il fût évêque de Rouen, estant nourri jeune en la cour du prince et oyant à toutes heures l'harmonie de divers instruments ravy d'une dévotion ardente, il s'écriait ordinairement : 0 bon Dieu, combien doux sera à ceux qui révèrent ton nom la musique perpétuelle des anges! et combien doit estre agréable le concert harmonieux des âmes bienheureuses, qui chantent tes louanges au ciel, puisque tu

donnes cette industrie à tes créatures, de pouvoir ravir les esprits des hommes, qui oyent cette musique royale pour te louer et recognaistre créateur de toutes choses ! »

Ne trouvant plus rien à signaler concernant la musique sous les rois mérovingiens, il nous reste à examiner l'origine probable du mot chapelle et quelle était à cette époque la nature du chant ecclésiastique en France.

La chape de saint Martin figurait parmi les reliques conservées avec dévotion par nos premiers souverains ; quand ils partaient en guerre ils allaient eux-mêmes avec pompe la lever de dessus le tombeau du saint et ils ne la confiaient qu'à quelque grand dignitaire de leur armée. La châsse renfermant cette chape fut donc appelée pour cette raison chapelle, car Marculphe qui vivait sous Clovis II emploie ce mot dans la formule où il traite de la manière dont on prétait serment de son temps. • Tune in Palatio nostro super capellam domini Martini, ubi rehqua sacramenta percurrunt, debéant conjurare. » Dans un piaid tenu à Gompiègne sous Thierry en 680, il fut ordonné que les parties jureraient dans l'oratoire du roi, sur la chapelle de saint Martin, c'est-à-dire sur la

châsse qui renfermait sa chape. Les clercs chargés de la garde de cette châsse s'appelèrent naturellement chapelains. Dans un autre plaid du roi Chiidebert III, en l'an 710, on voit que le nom de chapelle avait déjà passé à l'oratoire même du roi, où cette célèbre châsse était conservée.

Malgré les changements introduits dans le chant liturgique par le pape Grégoire- le-Grand à la fin du VI^ siècle, le chant gallican continua à être usité dans les éghses de France jusqu'au règne de Pépin. Nous nous bornerons à transcrire ici ce qu'en dit l'abbé Lebœuf dans son Traité historique et pratique sur le chant ecclésiastique. V Pendant que Piome chantait dans le goût des Grecs avec les agréments que lltalie a toujours su donner dans les arts, l'Eglise gallicane avait aussi sa méthode de chanter ; elle avait d'habiles chantres dont j'ai déjà parlé. Grégoire de Tours fait mention d'un de ces ecclésiastiques nommé Armentaire, qui savait distinguer à mrveille les différentes mélodies. On ignore comment on y modulait les répons. Mais on juge par certains restes de psalmodie différents du système grégorien que son chant psal-

modique était autrement disposé que le chant de Rome. 11 y avait, par exemple, un genre de psalmodie dont la dominante n'était au-dessous de la corde finale que d'un ton ou même d'un demi ton, et quelquefois cette dominante était la corde finale ; ce qui n'était pas dans le système romain, où la moindre distance de la corde psalmodique à la corde finale de l'antienne a toujours été d'une tierce mineure. »

Quoi qu'il en soit, le chant dans toutes les églises des Gaules sous les rois de la première race était fort rude et désagréable à l'oreille. De nombreux chroniqueurs ont assez vivement critiqué l'ancienne et barbare façon de chanter des Gau'uis, et Agathias, historien grec du VP siècle, s'e> prime ainsi en parlant des premiers Français : « Ils sont chrétiens, et sur tous autres, de la meilleure créance ; et combien qu'ils soient barbares, si semblent-ils de très-bonnes mœurs, et merveil'eusement courtois et civils, n'ayant rien qui les rende différents de nous que leur habillement étrange, et leur son de voix et parole. »

PÉPIN LE BREF. — CHARLEMAGNE. — LOUIS 1", LE DÉBONNAIRE. — CHARLES II LE CHAUVE. — CHARLES LE GROS. — EUDES.— LOUIS IV D'OU- TRE-MER.

PÉPIN établit dans son palais un corps d'ecclésiastiques destinés à célébrer l'office divin en sa présence sous la conduite d'un chef de qui ils dépendaient entièrement. C'est ce corps qui a toujours subsisté sous le nom de Chapelle du Roi. » (Oroux.) D'après ce qui va suivre, nous verrons que ce monarque s'attacha particulièrement au progrès du chant liturgique et qu'il en appliqua les premières améliorations à la musique de sa chapelle.

(754.) Le pape Etienne II, abandonné des Grecs, était venu en persoune requérir l'assistance de Pépin contre les Lombards ; il séjourna quelque temps en France, et avant son départ, il couronna dans l'église de Saint-Denis Pépin avec Berthesa femme, Carloman et Charles ses enfants. A la cérémonie du couronnement, de même qu'aux saints offlces célébrés suivant le rite romain par les ecclésiastiques qui avaient accompagné Etienne II, le roi de France fut vivement frappé de la mélodie grégorienne ; aussi en décida-t-il l'introduction dans les églises de son royaume. Le pape le seconda dans cette résolution en lui envoyant, une fois de retour à Rome, douze chantres qui, dit le moine de saint Gall, comme douze apôtres, devaient établir dans la France les saines traditions du chant grégorien.

Chrodegang, évêque de Metz, qui vint avec le pape à la cour de Pépin apiès avoir séjourné quelques temps à Rome, fut un des premiers à adopter pour sa cathédrale, le chant et l'ordre des offices de la métropole du monde chrétien.

En 7o7, l'empereur Constantin Copronymc chargea ses ambassadeurs de remettre au roi

Pépin les plus riches présents, au nombre desquels figurait un orgue, le premier qu'on eût vu en France. Pépin, en ce moment à Compiègne, reçut lui-même cet instrument et le fit mettre dans sa chapelle. On a écrit «. dans l'église de Saint- Corneille, » mais cette église n'ayant été construite que sous le règne de Charles le Chauve en 877, cet orgue n'a pu y être placé que plus de cent ans après sa réception à Compiègne. Quoi qu'en aient dit aussi quelques auteurs dans des descriptions emphatiques, et malgré l'inscription qu'on peut lire sur l'orgue actuel de Saint-Jacques — à Compiègne, — laquelle inscriplion désigne cet instrument comme celui envoyé par l'empereur d'Orient, il semble avéré aujourd'hui que la structure de ce fameux orgue nous est restée complètement inconflue.

« Pour prouver, dit Hamel dans son Manuel du fadeur d'orgues, combien on doit se mettre en garde contre certains renseignements trompeurs, nous citerons la description de cet orgue par Turmair et l'inscription qu'on lit dans la tribune de l'orgue de Saint-Jacques à Compiègne. Selon Turmair, l'orgue donné par Constantin aurait été une grande machine avec des claviers pour

les mains et pour les pieds. Mais, ainsi que le fait remarquer M. Fétis, il est évident que l'auteur des Annales de la Bavière, mort en 1534, n'a fait cette description que d'après les orgues qu'il voyait dans les églises de son temps. Quant à l'inscription, toute moderne, écrite en lettres rouges et noires, que l'on a attachée sur le buffet d'orgues de Saint-Jacques^elle porte que cet instrument est celui que Pépin fit placer dans l'église de Saint-Corneille. Mais l'orgue de Saint-Jacques est un grand seize pieds en montre, dont la boiserie est évidemment du xviii^ siècle; le positif, orné d'une montre de quatre pieds, estdétaclié du grand orgue. Il y avait un récit tirant son vent du grand sommier divisé en quatre parties, et des pédales séparées. Avant la grande restauration que M . A. Cavaillé a faite à cet instrument en 184.6, on n'y trouvait aucun indice d'une origine reculée. Ainsi, en supposant qu'à l'époque de la destruction de l'église de Saint-Corneille, on ait transporté quelques débris de son orgue à l'église Saint-Jacques, il n'en resterait plus aucune trace qui pût justifier l'inscription qu'on y lit encore. »

Voici cette inscription :

D° Claud. Boulanger regalis hujus parochiae redore, D'* Joan. Franc, de BiUy et ^Egid. Laur. Genard yEdituis,

Hocce instruTuentum,

Primum organum, opinione majorum, Francise habilura,

Idemque

Quod Constantini Copronimi missû.

Régi Pipinno Compendii tune Commoranti oUm fuerat datum

Car. Bon. Racine Organico,

Lud. Peronard Organario,

Plané fuit redintegratum ac sumptuosè amplillcatum,

Anno Domini M. DCC. LXVIII.

Le pape Paul I", comme son préde'cesseur Etienne II, se prêta avec bienveillance à la réforme que Pépin voulait apporter dans le cliant liturgi que. 11 lui envoya un A?i/îpAonafre, un jRe5joon5orùil en même temps que quelques autres ouvrages. Siraéon, un des plus habiles chantres de l'église de Rome, vint à Rouen par son ordre et y ouvrit une école de chant où Rémi, frère du roi et évêque de cette ville, plaça un grand nombre d'élèves destinés à transmettre dans les différentes villes

de France les leçons qu'ils y recevaient. Mais à la mort de George, primicier de l'école romaine, le Pape dut rappeler Siméon, et, comme les élèves de Rouen n'avaient pas encore acquis toute l'habileté désirable, Paul offrit de les fai re venir à Rome, où il veillerait à leur entretien et à leur instruction. Ou accepta, et Pépin donna une nouvelle preuve de l'intérêt qu'il portait au progrès de la musique sacrée, parla manière toute paternelle dont il recommanda ces jeunes gens au Pape.

A leur retour en France, les jeunes chantres firent le premier essai du nouveau chant dans la chapelle royale. D'après l'empressemerit de quelques églises des Gaules à suivre l'exemple de cette chapelle, il est su-pposable qu'on y établit une école où la méthode roQiaine était enseignée, car les prêtres qui en sortirent pour occuper les sièges épiscopaux des principales villes du royaume « y portaient av'^^c eux l'amour du chant ecclésiastique, en inspiraient le goût et en facilitaient l'étude par les bons préceptes qu'ils pouvaient en donner. L'histoire l'a remarqué en particulier de Gervolde, qui avait passé sa jeunesse à la cour en qualité de chapelain de la reine Berthe, et qui

d'évêque d'Évreux devint moine, puis abbé de Saint-Wandrille. Comme il avait une très-belle voix et qu'il avait parfaitement appris le chant pendant son séjour dans le palais, il en établit dan? son monastère une école qui eut de la célébrité. »

Néanmoins, il ne semble pas que les efforts de Pépin aient été couronnés d'un plein succès, car nous voyons Charleraagne, pour obéir aux exhortations du Pape Adrien I" (772), ordonner à bon nombre d'églises récalcitrantes d'adopter dans la psalmodie la tradition du Saint-Siège apostolique. Les quelques églises qui avaient admis les mélodies grégoriennes n'avaient pas tardé non plus à les corrompre en les mêlant au chant gallican; Jean Diacre s'exprime ainsi à cet égnrd: « Entre les diverses nations de l'Europe, les Allemands et les Francs ont été contraints d'appre'^dre et de réapprendre la douceur du chant, mais ils n'ont pu la garder sans corruption, tant à cause de la légèreté de leur naturel, qui leur a fait mêler du leiir à la pureté des mélodies grégoriennes, qu'à cau5e de la rudesse qui leur est propre. Leurs corps d'une nature alpine, leur voix retentissant

en éclats de tonnerre, ne peuvent reproduire exactement l'harmonie des chants qu'on leur apprend; parce que la dureté de leur gosier buveur et farouche, au moment même où ils s'efforcent de rendre l'expression d'un chant mélodieux, par ses inflexions violentes et redoublées, lance avec fracas des sons brutaux qui relentissent confusément comme les roues d'un chariot sur des degrés; en sorte qu'au lieu de flatter l'oreille des audiLeurs, ils la bouleversent en l'exaspérant et en l'étourdissant. »

Nous croyons devoir rappeler ici la discussion musicale qui eut lieu entre les chantres romains et les chantres français, pendant un des voyages de l'empereur à Rome. Les chroniqueurs de la chapelle royale ne sont pas d'accord sur la date précise de cttte querelle; quelques-uns la placent en 787 et d'autres la font remonter à 774.

Les chantres de Charlemagne l'ayant accompagné, se moquèrent des chantres du Pape; ceux-ci soutinrent que le chant qu'ils suivaient était exactement semblable à celui enseigné par saint Grégoire, tandisqueles chantres français, disaiont-jls, au lieu de l'apprendre n'avaient fait que le corrompre. La discussion s'échaufla tellement que

l'empereur dut intervenir. Il termina le différend en demandant à ses chapelains ; « qui avait l'eau la plus nette de la fontaine ou les ruisseaux ià esloignez de leur source? A quoi ses chapelains et ses chantres ayant fait réponse que c'était la source pour ce que tant plus les ruisseaux s'esloignent et plus ils se remplissent d'immondices. Il faut dorirques, dit Charlemagne puisque vous reccgnoissez la vérité, que ceux qui ont corrompu le cliant ecclésiastique, retournent à la source que saint Grég' ire a monstre; jugeant par cette résolution que les chantres du Pape chantaient mieux que les siens. »

C-^. fut probablement après cette querelle que, suivant le moine d'Atigoulème,le monarque français demanda au Pape des chantres capables de continuer en France ce qui avait été tenté sous Pépin le Bref. Le Pape lui donna Théodore et Benoît,auxquels ilremitdesA«^2/i/iona(rej notés par saint Grégoire lui-même. Charlemagne à son retour plaça l'un de ces chanteurs à Metz pour l'Austrasie, et l'autre à Soissons pour la Neustrie.Il ordonna en outre à tous les maîtres de cliant de son royaume d'apprendre d'eux l'art de chanter, et de leur porter leurs Antiphonaires à correction.

DuPeyrat, d'après le moine de Saint-Gall, donne une version différente de celle-ci; il dit que Charlemagne « voulant rétablir au chant de l'Église une même et semblable harmonie par tout l'empire, le Pape lui envoyadouze chantresexcellents. Ces Italiens complotèrent ensemble de diversifier tellement leurs leçons, en embrouillant leur doctrine que jamais les Français ne pourraient apprendre d'eux une même harmonie. » Après avoir été honorablement reçus à la cour, ils partirent pour leurs destinations où ils mirent si bien à exécution le p^an qu'ils avaient arrêté, que Charlemagne « passant les fêtes de Noël et des Rois à Paria et à Tours et n'oyant rien de semblable à ce qu'il avait entendu Tannée préc(^dente à Trêves et à Metz, voulut curieusement ouïr les autres qu'il avait envoyés en divers lieux et les trouvant tous différents et discordant Ips uns des autres, il en fit sa plainte au pape Léon successeur d'Adrien. » Le saint- Père rappela ses ch-intres et les condamna les unsaubaunissement, les autres à la prison perpétuelle; puis, craignant qu'en euvoyant de nouveaux chantres romains ils ne lui jouassent le même tour, il proposa à l'empereur de députer à Rome deux clercs ayant assez d'es-

prit et d'entendement pour ne pas laisser soupçonner qu'ils fussent de sa chapelle. Il l'assurait qu'avec la grâce de Dieu ils apprendraient bientôt à chanter à la romaine; Charlemagne suivit le conseil du pape. Mistt à latere auo duos ingeniosissimos clericos. Ces deux ecclésiasiiques revinrent quelques temps après fort bien instruits du chant gre'gorien. L'empereur en garda un auprès de lui pour le service de sa chapelle, et l'autre partit pour Metz à la prière de Drogon, évêque de cette ville.

Un autre moine de Saint-Gall, Ekkehardus junior, mentionne deux clercs , — probablement T liéodoreet Benoît, — eQvoyés par Adrien P"" pour rétabhr en France Fintégrité du chant romain ; il nous apprend ensuite qu'après la mort de ces chanteurs, Charlcmngne s'étant aperçu des différences existant, entre les chants des églises de France et celui de Metz, s'écria : Il est temps de retourner derechef à la source! Le Pape sur ses instances lui envoya deux chanteurs, Pierre et Romain, munis de deux Antiphonaires authentiques. Romain, pris par la fièvre pendant le voyage se réfugia à l'abbaye de Saint-Gall où il resta pour y instruire les moines, après en avoir obtenu le

consentement de l'Empereur *. Pierre se rendit près de Gliarlemagne et alla ensuite s'établir àMetz. C'est dans cette ville qu'il composa des chants de jubilation, connus sous le nom des Séquences de Metz. Malgré ces récits divers, il n'en est pas moins vrai que les clercs de la chapelle impériale profitèrent des leçons données par les chantres italiens ou par les deux Français « d'esprit et d'entendement I) instruits à Rome, et que la psal r.o.lie s'y améliora beaucoup à cette époque. Leidrad, archevêque de Lyon, qui en avait été témoin, écrità Charlemagne qu'il a établi une école où l'on enseigne le chant -, et qu'il se conforme pour le ser-

* M. d'ortigue raconte que ces renseignements d'Ekkehardus, ont mis sur la voie de la découverte de la véritable notation de saint Grégoire, et que c'est dans cette abbaye de Saint-Gall même, qu'une copie du Graduel authentique de ce pape a été trouvée. On ne saurait douter, ajoute-t-il, que cette copie ne soit celle apportée par P.omain et qu'il plaça sur une théca, surl'auteldes saints apôtres, {y oit son Dictionnaire de l'Iain-Chant, page 3H,)

- Cette école existait encore en 1776 sous le nom de Manécanterie ; nom composé de deux mots latins mane, cantate. On y formait li^s élèves à l'étude du chant par cœur.

vice divin au rit de sa chapelle. D'autres prélats durent agir de même, car bientôt, dit un auteur du temps, on ne n^mma plus le chant grégorien que la note française. Il est vrai qu'on n'arriva jamais en Franceà la perfection du chant des Italiens ; mais les chantres de l'école de Metz, qui jouissait alors d'une grande célébrité, furent ceux qui s'en rapprochèrent le plus.

Vers 8H, des ambassadeurs venus de Constantinople à la cour de Charlemagne^ apportèrent avec eux deux orgues, que les ouvriers de l'empereur copièrent avec soin. Il nous semble difficile d'admettre d'après l'historien qui rapporte ce fait, que ces instruments imitaient à volonté le bruit du tonnerre, le son de la lyre et celui de la cymbale. iÎM^î/u quidem,tonitrui boatum, garrulttatem lirœ vel cymbali dulcedine coœquahat. Quand on se reporte à la facture des orgues au commencement du ix^ siècle, il faut bien voir dans cette description une exagération tant soit peu poétique. Doit-on en dire autant du récit d'Eginhard conct-rnant un enfant prodige âgé de neuf ans, lequel acquit alors une grande réputation par son talent d'exécutant et même de compositeur sur cet instrument ?

Cliarlemagne témoigna donc grandement de son amour pour l'art musical. Il voulait que la musique fût enseignée dans les écoles qu'il avait établies, comme on le voit du reste au livre I des Capiiulaires :

« Carolus siguidem constitua in singulis monasteriis et episcopiis scholas esse, ubi ingenuorum et servorum filii grammaticam, musicam et arithmeticam docerentur. »

« Ce prince allait à l'église le matin, le soir, la ?iuit et au temps du sacrifice; c'est-à-dire que iT'algré les soins et les affaires d'un empire qui embrassait la plus grande partie de l'Europe, il assistait à toutes les heures de l'offlce divin. Chaque fois qu'il s'y rendait, ses clercs, après avoir tout préparé, vena'eut le prendre sous le portiqîie, ou l'attendaient dans l'église même. Il se tenait au milieu d'eux ; et comme s'il eût été leur maître de cérémonies, lorsqu'il y avait quelque leçon à chanter, il désignait lui-même le lecteur, soit avec la main, soit avec une baguette, et lui faisait pareillement signe quand il fallait finir. » ( Egnihord. ) Un autre c'nroniqueur dit que Charlemagne indiquait sa volonté que le chantre cessât « avec un bruit du gosier. »

Pour compléter les preuves de la sollicitude que ce grand monarque apportait à tout ce qui concernait la musique de sa chapelle, nous emprunterons à l'abbé Oroux l'anecdote ci- après et nous la ferons suivre d'un autre récit d'un auteur contemporain, le moine de Saint- Gall.

« La veille de la Saint-Martin, Charlemagne avait nommé à un évêché un de ses clercs. Celuici fort content, alia aussitôt faire part de sa nomination à ses amis et les inviia à souper le même soir. Le repas fut gai et poussé si avant dans la nuit que le nouvel évoque manqua de se trouver à Matines, où il devait chanter le répons : Domine, si adhuc populo tuo, etc. Lorsque l'ou fut à cet endroit de l'office, il y eut dans le chœur un grand silence dont Charles, qui était présent, demanda la raison. On la lui dit. En même temps un clerc de basse extraction et peu estimé à cause de cela de ses confrères, s'avança et chnnta le répons. Le roi indigné di; la négligence du premier, jugea qu'il n'était pas propre pour l'é- }iiscopat, puisqu'il n'avait pas la force de sacrifier son plaisir à s^s devoirs. 11 révoqua sa nomination et donna l'évôché à celui qui avait suppléé au défaut du nommé. >

Voici maintenant la seconde anecdote qu nous montre Charlemagne beaucoup plus indulgent.

Un clerc qui voyageait de ville en ville réussit, quoique peu habile dans l'art du chant, à entrer dans la chapelle de l'empereur. A la première cérémonie à laquelle il assista, le Paraphoniste — maître des chœurs — le voyant rester muet, interdit et la bouche béante, comprit que ce malheureux n'avait aucune connaissance du chant usité à la cour. Il le menaça de son bâton de mesure, s'il ne chantait immédiatement ; alors notre pauvre clerc, croyant se tirer d'affaire, remua la tète, et ouvrit la bouche démesurément à l'imitation des autres chantres. Ceux-ci s'aperçurent du stratagème et en rirent entre eux ; mais l'empereur qui voyait tout et comprenait les perplexités du choriste, ne témoigna en aucune façon ce qu'il pensait de cette nouvelle manière de chanter. Aussitôt l'office terminé, il fit venir l'ingénieux artiste et lui dit : « Brave clerc, je vous remercie de votre chant et de votre peine. » Puis il le congédia après lui avoir fait compter une livre pesant d'argt^nt.

On a attribué à Charlemagne l'hymne : Vem, Creator Spirilus. Cependant quelques historiens

ont pensé que cette composition était de saint Ambroise.

Louis P'' le Débonnaire, qui succéda à son père en 814, était versé dans la connaissance des belles lettres ; mais^ pénétré d'une grande dévo* tirn, il s'appliqua plus particulièrement à l'étude des Saintes Écritures et fit de la psalmodie son occupation favorite. « Prosterné dès le matin dans la chapelle, la face contre terre, priant Dieu avec ferveur, souvent avec larmes, il mêlait sa voix à celle de ses clercs et excitait leur assiduité aux différentes heures de l'office divin par la sienne. »

Daudry, duc de Frioul, lui amena de Venise un prêtre grec d'origine, nommé George, fort expert dans l'art de faire des orgues, et Adulfus, queGaguin appelle Quœstorem Palatinum, reçut l'ordre « de lui bailler tout ce dont il aurait besoin pour en fabriquer, avec charge de lui payer ses gages et l'appointement que l'empereur lui donnait. » Cet orgue fut placé dans la belle église d'Aix-la-Chapelle, et c'est sans doute à cet instrument ou à celui de Charlemague, mais non à celui de Pépin, que Walafried Strabon a attribué

une telle puissance harmonique, qu'une femme en perdit la vie dans les transports qu il lui causa.

Dulce melos tantum vanas deludere mentes Cœynt, ut una suis decedens sensibus ipsam Fœraina perdiderit, vocum dulcedine, vitam.

Le même Walafried Strabon nous apprend aussi que rimpératrice Judith, femme de Louis, savait toucher de l'orgue.

Louis, avec ses idées religieuses et son goût pour la musique ne manqua pas de donner la plus grande attention à tout ce qui pouvait augmenter la majesté du culte ; aussi contiriua-t-il la protection que son père avait accordée au chant ecclésiastique. Par son ordre, Amalaire, surnommé Symphoius, à cause de ses études musicales faites avec passion à l'école de Metz, partit pour Rome, chargé d'en rapporter un nouvel exemplaire de VAntiphonaire. Le pape Grégoire IV avait donné le seul qui lui restât à Vala, cousin germain naturel de Charlemagne et abbé de Gorbie. Amalaire se rendit à l'abbaye de Gorbie, et après y avoir compulsé les livres français avec

ce dernier Antiphonaire, il composa son ouvrage Le Ordine Antiphonarii. Agobard, archevêque de Lyon, écrivit contre Amalaire les livres intitulés : De Psalmodia ; De Corrcctione Antiphonarii; Liber adversus Amalarium', et Heliascar, chancelier de Louis I", mit en ordre vers la même époque V Antiphonaire romain à l'usage de plusieurs Églises.

Théodulfe, évêque d'Orléans, s'étaot mêlé aux conspirations tramées contre le roi, fut condamné à une prison perpétuelle à Angers. Poëte et musicien habile, il cherchait à oublier les ennuis de sa captivité, en com; osant des hymnes qu'il chantait ensuite d'une voix plaintive. Louis l^"", passant près de la pri«ou, au moment oii Théodulfe chantait sa dernière composition, l'hymne Gloria, l-'us et honor, s'arrêta pour l'entendre et fat si vivem.ent impressionné par les accents du prisonnier, qu'il lui accorda la liberté immédiatement. C'est cet évêque musicien qui avait baptisé un des chantres de son église, du titre de Vox taurina.

(840) Suivant Flodoard, « Charles-le-Ghauve composait aussi bien qu'il savait! a musique. » A

la fin de son règne, il fit construire à Compiègne une église magnifique; il Tenrichit d'ornements précifux, de vases d'or et d'argent, et de quantités de reliques (877). Cette église placée d'abord sous l'invocation de la Mère de Dieu, prit ensuite le nom de Saint-Corneille, des restes de ce saint martyr qui y furent transportés ainsi que ceux de saint Cyprien, avec l'autorisation du pape Jean VllI. Le roi y établit cent clercs, et voulut qu'on y chantât les saints offices en conservant les bonnes traditions.

Lors de la cérémonie qui eut lieu pour la réception du Saint- Suaire , dont Charles-le-Chauve dota également Saint-Corneille, on le vit figurer parmi les évêques et s'il faut en croire quelques titres anciens, il composa pour cette circonstance une messe et un répons. On lui attribue également la composition de l'bymne : 0 quam admirabilis.

(884) Malgré un violent mal de tête habituel, qui dégénéra parfois en accès de démence, Charles-le-Gros aimait à chanter les psaumes. Après la honteuse capitulation de Montmartre, abandonné de son armée et délaissé de tous les

siens, il serait mort de misère sans les secours que lui prodigua un des musiciens de sa chapelle. « Quelques temps après, Luitberg, archevêque de Mayenne, conféra au roi un canonicat pour vivre. »

Un manuscrit du Xe siècle, — Cantica et Hymni, — provenant de l'abbaye de Moissac et conservé dans la bibliothèque du commandeur de Rossi à Rome, contient, au folio 75, le chant suivant composé ver.'' 888, pour le couronnement d'Eudes ».

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Les faits intéressant la chapelle-musique nous manquent jusqu'à l'avènement des Capéfens;

* Voy, Danjou, — Revuf de la Musique religieuse, août 1847.

nous signalerons cependant les Traités de musique d'Hucbald ' moine de Saint-Amand, lesquels écrits vers 900, contiennent un nouveau système de notaliOD, et celui de Marquard moine d'Esternach près de Trêves, dont le roi de France accepta la dédicace en 934.

Nous raconterons aussi une anecdote qui prouve que Louis IV d'Outre-mer n eut aucune influence sur le chant liturgique de son temps.

Foulques II le Bon, comte d'Anjou, avait une dévotion pailiculière pour saint Martin de Tours; il se fit recevoir chanoine et composa douze répons en l'honneur de ce saint. Assistant aux cérémonies, velu comme les autres chanoines, «il lisait et chantait avec tant de grâce que personne ne régalait. » Dans un voyage qu'il fit à Tours, Louis IV, en ayant ri avec ses courtisans, le dévot comte d'Anjou, lui écrivit cette lettre aussi laconique que bien sentie. « Sachez, sire', qu'un roi non lettré est un asne couronné. »

* Hucbald composa dans sa jeunesse un poème à la louange des chauves, — jEgloga de calvis , — dont tous les mots commencent par un C; il le dédia à Charlcs-le-Chauve. Ce poëme très-bizarre a été publié plusieurs fois aux XVI^ et XVII^ siècles.

Louis qui n'était rien moins que savant, eut cependant la générosité de convenir de la justice du reproche. « Vraiment, il a raison, répondit-il, car aux Rois, Ducs et Comtes est science plus convenable qu'à leurs inférieurs et vassaux, »

HUGUES CAPET. — ROBERT-LE-PIEUX. — PHILIPPE- AUGUSTE. — LOUIS IX. — PHILIPPE IV LE BEL.