Voir p. 44 de l’édition anglaise
107. A. W. Howitt. The native tribes of South-East Australia (London 1904) p. 154 : « En jugeant des sentiments des premiers ancêtres des Australiens par ceux de leurs descendants actuels, il me semble tout à fait improbable que de pareils surnoms aient été adoptés et aient pu donner naissance au totémisme; je n’ai pas non plus connaissance d’aucun cas d'adoption de pareils surnoms. » Il est vrai que dans l’ouest de l’Australie quelques groupes prétendent avoir été surnommés d’après les animaux ou les plantes dont il faisaient leur principal aliment à une époque donnée. (Voir vol. I, pp. 547 et suiv., 555 et suiv.). Mais ces explications des noms sont probablement postérieures et il n’est pas indiqué que les noms aient été donnés par d’autres peuples.
107 bis. Edward Clodd The philosophy of Punchkin. The Folklore journal. IL 1884, pp. 289-303. La substance de cet essai fut ensuite publiée de nouveau par Clodd dans son Mgths and dreams (Londres 1885), pp. 188-198. Clodd illustrait le croyance par des contes populaires, commençant par l’histoire de Punchkin dans Old Deccan dags de Miss Frere, et en citant plus loin le conte nordique du Géant qui n’avait pas de cœur dans son
NOTES
corps, le conte russe Koshchei l’immortel, le conte celtique de la collection J. F. Campbell. Le roi dont l’âme était dans un œuf de cane; l’ancien récit égyptien des Deux frères, le conte des Mille et une nuits, du Génie dont l’âme était dans le jabot d’un moineau, et bien d’autres.
L’idée centrale du groupe d’histoires appelé Punchkin, dit M. Clodd, est ia résidence de Famé où du cœur, siège de vie à part du corps en quelque lieu secret, en quelque chose animée ou inanimée, souvent un œuf ou un oiseau, quelquefois un arbre, une fleur, un collier; le sort de Fun étant lié au sort de l’autre. Une fois libérée des détails et additions locales la notion de l’âme vivant à part du corps et déterminant ses destinées est la survivance de la croyance primitive en une ou plusieurs essences, qui se trouvent dans le corps, mais sans lui appartenir, qui peuvent quitter ce corps à volonté pendant la vie et qui peut-être le quittent finalement à la mort, pour ne pas y revenir. (La philosophie de Punchkin. The Folk lore journal II, 1884, p. 3Ü2.)
108. G. A. VVilken De Betrecking tusschen menschen-dieren en plant leven naar het volksgeloof . De liulische Gids, novembre 1884, pp. 595, 612.
Wilken, comme Clodd cite d'abord l’histoire de Punchkin dans Miss Frere Old Deccan days. Il ajoute l’histoire russe de Koschei l’immortel, le conte égyptien des Deux Frères, etc. La même preuve fut ensuite reproduite par Wilken avec des matériaux nouveaux dans son essai De Simsonsage, qui fut publié dans De Gids, 1888. N° 5. Une copie de ce dernier article me fut envoyée par Fauteur, avec lequel j’avais échangé une correspondance amicale en 1885-1886 et je m’en suis servi utilement dans ma dissertation sur l’extériorisation de l’âme dans le Rameau d’or (Londres 1890), II, pp. 296 et suiv. Mais le premier article de Wilken sur le même sujet m’était inconnu lorsque le professeur E. B. Tylor attira mon attention sur lui en 1898.
109. Nous avons vu que Wilken expliquait le totémisme par la doctrine de la métempsycose (voir pp. 45 et suiv.). Clodd semble incliner vers l’opinion que le totémisme fut plutôt la cause que l’effet de la croyance en la transmigration des âmes. Voir Mylhs and Dreams (London, 1885), pp. 99 et suiv.
