Rousseau, Emile, livre I

fl jusqu'à la mort, ne doit voir qu'elle.... On doit l'çxcr- « cer à ne jamais regarder son individu que dans ses « relations avec le corps de l'État. » Telle était la pratique de Sparte et l'unique but du « grand Lycurgue ». — « Tous étant égaux par la constitution, ils doivent (( être élevés ensemble et de la même manière. » — « La (( loi doit régler la matière, l'ordre et la forme de leurs « études. » A tout le moins, ils doivent tous prendre part aux exercices publics, aux courses à cbeval, aux jeux de force et d'adresse institués « pour les accoutu- « mer à la règle, à l'égalité, à la fraternité, aux con- « currences », pour leur apprendre « à vivre sous les « yeux de leurs concitoyens et à désirer l'approbation « publique ». Par ces jeux, dès la première adolescence, ils sont déjà démocrates, puisque, les prix étant décornés, non par l'arbitraire des maîtres, mais par les acclamations des «spectateurs, ils s'habituent à reconnaître pour souveraine la souveraine légitime, qui est la décision du peuple assemblé. Le premier intérêt de l'État sera toujours de former les volontés par lesquelles il dure, de préparer les votes qui le maintiendront, de déraciner dans les âmes les passions qui lui seraient contraires.' d'implanter dans les âmes des passions qui lui seront favorables, d'établir à demeure, dans ses citoyens futurs, les sentiments et les préjugés dont il aura besoin'. S'il ne' tient pas les enfants, il n'aura pas les adultes. Dans

1. Morelly, Code de la nature. « A cinq ans, tous les enfnnts « seront enlevés à la famille et élevés en conunnn aux frai» de <i l'État d'une façon uniforme. » On a trouvé un projet analogue et tout Spartiate dans les papiers de Saint-Just.

L'ESrrUT ET LA DOCTRINE 73

un couvent, il faut que les novices soient élevés en moines; sinon, quand ils auront grandi, il n'y aura plus de couvent.

En dernier lieu, notre couvent laïque a sa religion, une religion laïque. Si j'en professe une autre, c'est sous son bon plaisir et avec des restrictions. Par nature, il est hostile aux associations autres que lui-même ; elles sont des rivales, elles le gênent, elles accaparent la volonté et faussent le vote de leurs membres. « Il « importe, pour bien avoir l'énoncé de la volonté géné- « raie, qu'il n'y ait pas de société partielle dans l'État, « et que chaque citoyen n'opine que d'après lui'. » « Tout ce qui rompt l'unité sociale ne vaut rien », et il vaudrait mieux pour l'État qu'il n'y eût point d'Église. — Non seulement toute Église est suspecte, mais, si je suis chrétien, ma croyance est vue d'un mauvais œil. Selon le nouveau législateur, « rien n'est plus contraire « que le christianisme à l'esprit social... : une société de « vrais chrétiens ne serait plus une société d'iiommes.. » Car « la patrie du chrétien n'est pas de ce monde ». Il ne peut pas être zélé pour l'État et il est tenu en conscience de supporter les tyrans. Sa loi « ne prêche que « servitude et dépendance... il est fait pour être esclave », et d'un esclave on ne fera jamais un citoyen. « Répu- '( hlique chrétienne, chacun de ces deux mots exclut « l'autre. » Partant, si la future république me permet d'être chrétien, c'est à la condition sous-entendue que