A jugléors o! en m'enfance chanter

Ke Willame jadis fit Osmont essorber (tuer)...

Le roman de Rouj édit. de Frédéric Pluquet, 1827 (vers 2108).

t. Nus sûmes homes cum il sunt;

Tex membres avum cum il unt, El altresi grant cors avum, Et altretant sofrir poum ; Ne nus faut fors cuer sulement.

Alium nus par serement

Nous pourrions citer aussi parmi les nombreux récits de batailles, la description si développée, et parfois si éloquente de la journée d'Hastings; plus d'une cantilëne, sans doute, soutenait ici la verve ordinairement languissante du narrateur. U a certainement emprunté à d'anciennes légendes le personnage du jongleur Taillefert, dont nous avons parlé plus baut ^ En somme, malgré les mérites du roman de Rou^ Wace n'est pas un poëte, mais un vulgarisateur ; il a servi tout ensemble l'histoire et la poésie : l'histoire, en popularisant le souvenir des faits réels recueillis dans les chroniques latines ; la poésie, en tirant de l'obscurité les * légendes bretonnes que résumait l'ouvrage de Geoffroy de Monmouth. Le premier il a mis en lumière la nouveauté des fictions d'où le cvcle breton allait sortir. Aucun de ses poëmes n'appartient à ce cycle; mais il en a préparé et facilité la formation, et les trouvères, avertis par lui, ne tardèrent pas à féconder la matière originale et neuve qu'il s'était contenté de leur découvrir.

Entre 4160 et 1170, un de ces trouvères, né dans le comté de Montbéliard, le chevalier Robert de Boron, prit dans les traditions bretonnes l'idée d'un poëme assez bref et un peu sec que nous avons en partie : c'est le roman du Saint Graal^ qui n'est autre que la légende de ce nom mise en vers, sans

Nos aveir o nua defendum, E tuit enBemle nus tenum ; E se nus voilent guerréier, Bien avum cunire un chevalier Trente u quarante païsans «

Maniables e cumbatans.

Malveis serunt se vint à trente Bacheler de bêle juvente Ki d'un ne se porrunt desfendre, S'ils le volent ensemle prendre. . .

As arcs, as haches, as .gisarmes, E as pierres ki n'ara armes. . .

De tut ferum nos volent ez, De bois, de ewes et de prez. . . ' •

(Vers 6,025.)

Les idées de partage et de pillage y sont associées, comme on voit, aux désirs de vengeance et de représailles contre les personnes. 1. Vers 13,149.

un mérite bien frappant d'invention * . Voilà par quel côté l'imagination française aborda les sources enchantées qui commençaient à faire bruit dans le monde. Ni Geoffroy, ni Wace, — nous l'avons dit, — n'avaient connu ou signalé cette légende particulière du Saint Graal. Où donc Robert de Boron l'a-t-il trouvée ? Pourquoi cotte préférence accordée par lui à la moins célèbre des fictions créées par le génie breton? Il y avait en Angleterre une tradition pieuse et cependant ennemie de la suprématie romaine, qui servait pour ainsi dire d'Evangile aux prétentions particulières et à l'or- ' gueil dissident du christianisme national. On racontait que Joseph d'ArimatMe, apôtre de la Grande-Bretagne, avait appovté dans l'île un "vase [Graal, en celtique) contenant le précieux sang du Sauveur : qu'était devenu ce vase et la relique sacrée ? On l'ignorait; mais on disait que Joseph, après avoir converti les Bretons, était mort et reposait au monastère (k Glastonbury, fondé par lui ; on montrait son corps, en ajoutant que lesam^ Graal^ caché dans une retraite mystérieuse* pour échapper aux profanations des Saxons, reparaîtrait un jour, présageant, par cette découverte, l'affranchissement et la prospérité de la Grande-Bretagne. C'est ainsi que le sentiment religieux s'unissait aux espérances du patriotisme dans les légendes qui forment la base du cycle d'Arthur ; et cette alliance étroite, partout manifeste, est le trait caractéristique de l'épopée bretonne.

Un peu avant le xn® siècle, un moine de Glastonbury avait rédigé sur cette fable un livre latin intitulé Liber Gradalis ou De Gradale^ le livre du Graal : tous les romanciers, moins d'un siècle après, sont venus y puiser. Dans leur fierté peu orthodoxe, les Bretons tiraient de ces croyances un privilège; ils se fondaient là-dessus pour refuser l'obéissance aux décrets de la cour romaine, prétendarît qu'ils avaient été convertis, non par saint Pierre et les apôtres, mais par Joseph, et qu'ils relevaient de