V. pourtant Bele Doette. (B. Rom. I

5. On voit par le contexte, dans la Comédie des Chansons, que ce vers

appartenait à une chanson de ûile abandonnée (V. plus loin).

M’en vois rendre nonnette, hélas, en un petit couvent.

Puisque d’aultre que moy vous êtes amoureux, — m’amour. —

Qui faict qu’en grand esmoy • — • hélas, — mon cœur soit langoureux.

(Week., p. 201 [1557] ; cf. Ibid., 295 [1557], 297 [1555] ; — Haupt, 63, 70, 85 ; Roll., 1, 227 ; De Puymaigre,

Pays Messin, II, 10.)

ou du moins, elle désirerait que son amant pût y entrer avec elle :

Je me rendray capuchine, capuchine en un couvent...

Mon Dieu, s’il se pouvait faire que tous deux ensemblement Fussions dans un monastère pour y passer nostre temps !

[Zeiisch. /. rom.. Ph., Y, n° 28 ; cf. Week., 405 [1614|.)

On remarquera que la chanson de nonne est une de ces formes qu’on ne retrouve point dans les rédactions étrangères du moyen âge, et qui est plus rapprochée que celle-ci de la réalité.

La tyrannie exercée par les parents sur les enfants est un lieu commun de la poésie populaire ; mais il est rare que les moyens de rigueur leur réussissent : on voit, par exemple, les amantes tenues de trop court se laisser enlever : la Perronnelle qui fut emmenée par les gens d’armes était célèbre au xvie et au xvne siècle (V. G. Paris, Chansons du xve siècle, n° 39 et la note. Cf. Ibid., n° 84) \

Sans doute, il y a, dans les chansons populaires, des enlèvements dont l’héroïne n’est point la complice, et nous rendons hommage à la fille de la Garde « qui fit trois jours la morte pour son honneur garder 2 » ; mais

1. N’a vou point veu la Perronnelle Que les gens d’armes ont emmenée ?

(Farce de Calbain, 1548 (Ane. Th., II, 154) ; Com. des Chans., p. 129 ; Week., 363 (1602) ; Haupt, p. 5.)

2. V. Damase Arbaud, I, 143 (références) ; Rolland, III, 58 seq. ; De Puymaigre, Folklore, 29, et Pays Messin, I, 131, etc.

CES THÈMES ONT EXISTÉ EN FRANCE

il en est d’autres aussi qui se résignent très facilement à leur sort. Voici la réflexion philosophique d’une fille qui a suivi des soldats qui passaient :

Si mon père m’eut donné, — or alez ! — cent eschus en mariagge, je n’eusse pas fet l’outrage de mon corps abandoner.

( Zeitsch XI, 383.) 1

Dans des chansons provençales, poitevines, gasconnes, une moderne Perronnelle qui s’est laissé enlever, ici par un « jeune dragon », là par un « capitaine », répond à son père qui s’est mis à sa poursuite, ou à ses envoyés, que le mal est sans remède, qu’elle est mariée autant qu’elle le sera jamais :

« Ab digo dounc laquai — que fan dins nouestro terro ? »

— « Per vous, belo Louisoun, l’y ant toujours grant guerro. »

— « Guerro l’y agount plus, que iou siou marideio. s

(Damase Arbaud, I, 139.) 2

C’est surtout par la mère qu’est représentée l’autorilé des parents. Le dialogue entre la fille et la mère était fréquent dans l’ancienne poésie française, comme en Portugal ; ces deux personnages, avec celui de l’amant, étaient, en quelque sorte, stéréotypés. Il y a, pour l’époque ancienne, assez peu de pièces où ils paraissent tous les trois ; mais les fragments abondent où il est fait allusion à eux, et suffisent à prouver qu’ils étaient traditionnels. Leurs rôles varient peu : la mère n’a guère, pour persuader sa fille, qu’un argument, celui du bâton, qui, en général,

1. Cf. Week., 289 (1542) : « La cage est rompue, — L’oiseau s’en est voilé...

— Quand la poire est meure, — on la doibt menger. — Quand la fille est en aage — l’on la doit marier. » — Cf. encore Ibid,., 360 (1542), et Bladé, Gasc.,

2. Scène très analogue dans Bujeaud, I, 274, et Cénac-Moncaut, 411. Cf. d’autres chansons de rapt dans Romania, VII, 66, 70, 71 ; Bladé, Arm., 31, 33 ; Bladé, Gasc., II, 23 ; Rolland, I, 137, 140 ; De Puymigre, M. P., II, 151.

LA POÉSIE FRANÇAISE A l’ÉTRANGER.

n’est pas efficace. C’est toujours en vain qu elle surveille sa fille ou quelle l’enferme ; elle joue le rôle ingrat qui est tenu par les jaloux et les barbons dans la comédie italienne ; quant aux deux amoureux, ils se coalisent naturellement, et triomphent d’autant plus facilement que c’est toujours de leur côté qu’est le poète. Voici à peu près tous les fragments anciens où nous avons rencontré des allusions à ces trois personnages, et dont un assez grand nombre sont empruntés à des pastourelles ; c est dans ce genre en effet que la poésie populaire a laissé le plus de traces :

Deshait ait qui lara por chastoi de mere son ami qu’eF a.

(H. Litt., XXIII, 221.)

J’ain Malialot, mais sa mere n’en set mot.

{Moi., II, 81.)

O dorenlot ; j’aim Emelot, mais sa mere n’en set mot.

(B. Rom.., 217.)

Sire, je n’os faire ami por ma meire Perenelle ke sovent me bat le dos.

(B. Rom., 105.)

Ensourke tout, s’ai je mere, s’an voloie faire here, tost me bateroit mon dos.

(B. Rom., 130.)

Se j’osasse amer, volontiers amasse î je n’os por mon pere ne por ma marastre : a tart me chastoient. d’amors, que j’amerai mon ami doz.

(B. Rom., 188.)

Dieus, con vît à grant doulour, quant on mi bat nuit et jour pour celi qui mon cuer a.

Mais eom plus me batera ma mere, plus me fera penser folour.

(B. Rom., 209.)

— Guion n’aim ne prise, mais endroit ma mere est pris qui a enquis nostre amour et aprise...

or me bat et justise.

(B. Rom., 275.)

Enfin, Jocelin de Bruges met aux prises, dans une longue scène (ni, 51, v. 48-92), une mère trop clairvoyante et une fille très impudente • mais le tour que prend vite leur conversation nous interdit d’en rien citer.

Des passages analogues se retrouvent dans les pastourelles latines :

Si senserit meus pater, vel Martinus major frater.

erit mihi dies ater ; vei si sciret mea mater, cum sit angue peior quater, virgis; sum tributs.

(G. Buy., p. 185.)

mater est niînirœaua ; regrediar, ni feriar materna virgula.

(Du Méril, P. pop. rat., 229.)

La mère joue aussi un grand rôle dans la poésie populaire du xve et du xvie siècle, et même dans; celle de nos jours :

Ma mère en est marrie Et dit qu’el me battra si je fays la. folie.

('G. Pastis, Ch. du xve s-., 79.

CL Haapr g'5 [>15477.)

Baisés rnoy, ma dcrufce amye,

Par amour je vous en prie. »

LA POÉSIE FRANÇAISE A l’ÉTRANGER.

- — - « Non feray. » - — - « Et pourquoy ? »

- — • « Se je faysois la follie,

Ma mere en seroit marrie. »

— « Vella de quoy, vella de quoy ! »

(. Zeilsch ., XI, 381 ; ms. de Crotone. — Gasté, Ch.

nom. du XVe s., p. 137 ; mis. de Bayeux.)

Baise-moi, si m’en iray, car ma mere me mande.

(Week., 812 [1615], — Cf. Com.des.Ch., p. 122.)

Vous êtes un donneur de bons jours,

J’en fus battue l’autre jour.

[Com. des Ch., 205.) 1

Mon ami est venu m’y trouver,

M’a dit : « La belle, veux-tu m’aimer ? »

— « Nenny, car ma mere le saurait. »

■ — • « Dis-moi donc, belle, qui lui dirait Hormis la pie ou le corbin,

Qui disent dans leur gai refrain :

Filles et garçons, aimez-vous bien ? »

(De Beaurep., 41 ; cf. Rom., X, 384, 394.)

Comme on le voit clairement par ces derniers vers, il s’agit presque toujours de rendez-vous que les mères essayent d’empêcher. On se souvient qu’il en était de même dans la poésie portugaise : la fille suppliait sa mère de lui permettre de « parler » à son ami, ou la mère, prenant les devants, le lui défendait expressément ; mais là du moins le poète n’insistait pas sur ce qui se passait à ces rendez-vous. La poésie française n’est pas toujours aussi discrète ; on trouve, dans les refrains, de claires allusions à de véritables oaristys 2 :

1. Ce fragment se rapporte peut-être à une chanson de mal mariée battue par son mari. (V. Week., 314 [1586].)

2. On sait combien sont fréquentes, dans les recueils anciens et modernes, les propositions galantes faites à une femme qu’on trouve sur son chemin, les rencontres de femmes, endormies ou non, de vertu généralement facile, avec toutes les variations, plus ou moins libres, qu’on peut broder sur ce sujet. De tous les thèmes populaires, c’est peut-être celui qui s’est conservé le plus fidèlement (il y en a encore une foule d’exemples dans le recueil de Ballard, au commencement du xvme siècle), et qui a fourni le plus de rédactions dans toutes les provinces de France. Le début d’un grand nombre d’entre elles, qui consiste dans une désignation géographique, rappelle

CES THÈMES ONT EXISTÉ EN FRANCE

K’ en l’anoi, jus en l’anoi embrais m’amie.

Bele, alons en ce vert pré s’abatonz la rousée. 1

[Mot, I, 189.)

Souz ce pin irons, s’il vous vient a gré.

[Mot., I, 189.)

Au vert bois déporter m’irai, m’amie i dort, si l’esveillerai.

(B. Rom., 83.) 2

Les réunions d’amants ne sont pas toujours présentées aussi crûment : une variété du genre extrêmement répandue dans toute l’Europe est la sérénade : l’amant, qui est venu sous la fenêtre de sa belle, se plaint de se morfondre au froid et à la pluie, tandis qu’elle-même repose doucement dans son lit, et il demande qu’on lui ouvre la porte (Y. Smith, Rom., VII, 53 et 57) 3. L’amante ne repousse pas toujours ses prières : dans une pièce italienne du xvie siècle, elle a la naïveté de demander à sa mère la permission de l’introduire (Ferrari, p. 333) ; ordinairement, elle juge plus prudent d’attendre que celle-ci se soit en-

beaucoup celui des pastourelles ; on ne peut admettre, à cause du nombre et de la diffusion de ces pièces, que ce soient elles qui viennent de la pastourelle : c’est donc le contraire qu’il faut penser, comme nous l’avons dit plus haut ; elles sont toutes en effet, comme les pastourelles, de véritables « gabs » plus ou moins obscènes. Quoiqu’elles soient presque innombrables, voici quelques références :

Stickney, Rom., VIII, n08 9, 23 ; Zeitsch., V, n° 24 ; Carducci, 299 (noi 305, 306) ; Weckerlin ( passim ; une trentaine d’exemples) ; Cénac-Moncaut, 395 ; Rolland, Rec., I, 32, 48, 206-120, et passim.

1. Le sens de cette expression est précisé par une chanson du xvie siècle (Week., 137, 1555).

2. On trouvera peut-être que le sens de ces refrains n’est pas très clair ; mais il est précisé par des chansons du xvie siècle où on les retrouve. (Week., 37, 39, 364, etc.).

3. Dans certaines rédactions, c’est une épreuve que tente l’amant, bien décidé à ne pas épouser sa maîtresse si elle consent à le recevoir. V. Ferraro, p. 84 (références). Cf. Imbriani, I, 270 ; Gianandrea, 279 ; Bladé, Gasc., II, 197.

LA POÉSIE FRANÇAISE A l’ÉTEANGEK.

dormie, et elle prie l’amant de prendre patience, ou elle lui donne rendez-vous pour un autre moment :

A demain sur les huit heures Ma mère n’y sera pas là ;

Venez buquer aux fenestres,

Je vous prie, n’y faillez pas.

(Week. 193 [1555].)

Ma stu verrai a quella fînestrella La dove i dormo e sto ;

Sella mia madré dormira,

Per cierto t’aprirè.

(Ferrari, 357 [comm. du xve s.] ; cf. Week.,

204 [1580], et Cénac-Moncaut, 318.) 1 2

Mais ce s rendez-vous donnés dans la maison de l’amante, dans la chambre même où dort sa mère 8, outre qu ils supposent une impudence peu vraisemblable, ne sont point commodes ; c’est au dehors qu’il est le plus facile de se rencontrer : on profite pour cela de toutes les occasions de sortir et de s’attarder hors de la maison que peuvent fournir les travaux quotidiens ou certaines circonstances extraordinaires. On se souvient que, dans les rédactions étrangères, les rendez-vous se donnent surtout à un pèlerinage, au bal, à la fontaine» En France, ce ne sont pas les pèlerinages, mais les foires qui offrent aux amants des occasions de se rencontrer. Une mère défend à sa fille d aller à celle du bourg voisin :

« Il faut craindre le bavardage ;

Combien de filles ont fait d’ faux pas

A la foire comme au village .! »

et menace de l’enfermer « dans la cave où l’on met le vin », La fille répond qu’elle aimerait mieux « manquer de pain que de manquer à la foire » (J. Fleury, p. 305). Ou bien les

1. Dans la rédaction gasconne, cette scène ne forme qu’un épisode ; l’amant Se vante de ses succès auprès de ses amis ; l’amante qui l’a entendu lui signifie son congé, en se plaignant de l’indiscrétion des hommes. — Même sujet dans Rom., VIII, 54, et Rolland, I, 40.