Week
L’otre jour je cheminoie mon chemin devers Bordeaux,
Rencontray bergeronnette qui aloit quérir de l’eau.
(Cf. Stickney, n° 22, et Rolland, I, 9S.)
2. V. des conversations amoureuses auprès de la fontaine dans la poésie
d^xTe^iède cr’nVlBraga’-CanC-’ IV’ 132 DanS Une Pièce italienne du xvi siecle, c est la aussi que se rencontrent deux amants, mais ils se
bornent a échanger de grossières injures (Ferrari, Bibl., 233-7 n° 15).
3. llans d’autres rédactions se retrouve également l’idée que l’amante n avait pas eu à se féliciter de la rencontre :
Je n’irai plus seulette à la fontaine,
J’ai trop grand peur du berger Collinet.
(Bujeaud, I, 243 ; cf. Weckertin (184 [1627] et 249 [157S] )
Hélas mon Dieu ! qu’en dira elle ma mère 1 ?
Et c’était l’amant qui lui fournissait l’explication, assez peu vraisemblable, de son long séjour à la fontaine.
C’est bien dans cet ordre qu’une autre chanson du même siècle nous présente les diverses circonstances dont la réunion formait ce thème si maltraité par le temps, et dont nous n’avons, nulle part ailleurs, dans notre ancienne poésie, retrouvé une rédaction si claire et si complète ; on peut même estimer que celle-ci est trop complète et trop claire :
Par un matin la belle s’est levée,
A prin son seau, du lin du lé, du long de l’eau ,
A prins son seau, à l’eau s’en est allée.
Là son amy si luy a rencontrée,
Deux ou trois fois sur l’herbe l’a jetée.
Pucelle estoit, grosse l’a relevée :
— « Hélas, mon Dieu, que dira ma mère ?
— « Vous lui direz : La fontaine est troublée,
Le rossignol a sa queue mouillée. «
• — - « Maudit soit-il qui m’a tant abusée,
N’eust esté lui, je fusse mariée !
( Chansons nouvelles ou airs de Jean Planson ; à la suite de Recueil des chansons amoureuses de divers poètes françois non encore imprimées. Paris, N. et P. Bonfons, in-12, 1597. — • Réimp. par Rolland, II, 129.)
En Gascogne et en Bretagne, ce thème s’est parfaitement conservé : des deux fragments que nous allons citer, le premier prouve que la fontaine était bien un lieu de rendez-vous pour les amants ; le second, que cette histoire de l’eau troublée était une excuse inventée par la jeune fille :
Marion sur le courant de l’eau se lave le menton ;
... Son père l’y surprend : « Que fais-tu là, Marion ?
... Au trot, marche, drôlesse, marche à la maison ! »
— « Non pas ! Ménique m’attend à la fontaine... »
(Cénac-Montaut, 314. — Cf. Bladé, Gasc., 225.)
1. Cf. Théocrite, XXVII : Ilaxp! 81 '(rloxhitp xtvà pxv xfva fjùOov ivîtjno;;
LA POÉSIE FRANÇAISE A l’ÉTRANGER.
Les filles de Villeneuve se sont levées matin ; elles ont pris leurs petites cruches et sont descendues à la fontaine ; elles ont eu soin d’avertir les galants de leur passage. En descendant la côte, elles sifflent une chanson. Aussi les gens qui labourent accourent-ils :
« Les mères diront, les vôtres : Qu’avez-vous fait à la fontaine ? »
— « Nous trouverons quelque ruse, en traversant le pont 4
Trois canes sauvages ont troublé la fontaine. »
— « Ah ! jeunes filles, ce canard sauvage C’est bien, nous le savons, quelque jeune compagnon \ »
(Cénac-Moncaut, 325. — Bladé, Gasc., 517.)'
Le trait le plus caractéristique de cette chanson est évidemment la pitoyable excuse inventée par la jeune fille : aussi, non seulement il s’est partout fort bien conservé, avec quelque variante de détail, mais il est allé s’agréger à d’autres thèmes : ainsi on le retrouve dans une rédaction bretonne (inédite) de cette chanson si répandue, où une femme, surprise ou soupçonnée par son mari, oppose à ses questions et à ses reproches une série d’explications absurdes à plaisir (de Puymaigre, P. M., I, 268 ; D. Arhaud, II, 152, etc.) :
Parbleur vatebleur ! Dis-moi donc, Marion,
Où tu étais hier au soir, parbleur ;
Qu’on ne pouvait pas te voir, nom d’un bleur ! »
— « Bonne Vierge, Sainte Vierge, mon mari, mon cher ami !
J’étais à la fontaine, Jésus !
A laver mes bas de laine. — ■ J’aime Dieu ! »
— « ... Dis moi-donc, Marion, la fontaine était bien loin, »
— ■ « .... Les petits enfants l’avaient mêlée, Jésus ! etc. »1 2
(Cf. Tarbé, 98.}
1. Les deux derniers vers sont évidemment prononcés par les mères. — V. une rédaction bretonne, très concise et très claire, Rolland, ï, 233.
2. Nous retrouvons encore une trace de cet épisode dans une chanson qui était déjà connue à Florence au xvi« siècle (Ferrari, 218), et qui existe encore aujourd’hui en Provence (D. Arbaud, II, 108), dans toute l’Italie (Istrie : Ive 324-; Montferrat : Ferraro, 66; Marche : Gianandrea, 277 ; Emilie : Ferrari, 218 ; Vénétie : Wolf, 49, et Bernoni, V, 6 ; Vérone : Righi, 33 ; Côme : Bolza, C77 ; Italie méridionale : Imbriani, II, 1) et en Catalogne (Pelay Briz, 247). Dans les rédactions complètes, dans celle de
CES THÈMES ONT EXISTÉ EN FRANCE
Mais c’est surtout au bal que les filles et les gaTçons peuvent se parler librement : aussi les séductions et -les dangers du bal font le sujet d’une infinité de chansons. Comme presque toutes étaient destinées à accompagner la danse, il n’est pas -étonnant qu’elles y fassent souvent allusion. Innombrables sont les jeunes filles qui, comme Aélis ou Emmelot, vont prendre part aux danses et aux jeux qui ont été « dressés sous l’olive » ou « emmi les pTés », et pour lesquels elles sont passionnées. L’une d’elles, dans une pièce italienne -du xvie siècle, déclare qu’elle se passerait plutôt de boire et de manger que de danser :
Noia non mi daria ber o mangiare,
Pur ch’io potessi a mio modo ballare.
(Ferrari, 233-7, n° 11.)
La contagion s’étend quelquefois auxmères elles-mêmes ; une pièce latine nous montre la mère (bondissant auprès de sa fille :
Collætatur chorus virginum, et sub tilia ad choreas venereas salit mater, inter eas sua filia.
[C. Bur., 189.)
l’Is trie, par exemple, il s’agit d’une jeune fille qui, en allant à la fontaine, rencontre trois cavaliers ; l’un d’eux lui ayant promis trois cents ducats si elle voulait passer la nuit avec lui, sa mère lui conseille d’accepter, mais elle donne au cavalier un breuvage qui le plonge dans un profond sommeil : cette mère avisée gagne ainsi les ducats sans qu’il en coûte rien à la vertu de sa fille. Il y a là évidemment une histoire romanesque rattachée maladroitement au thème de la fille à la fontaine ; celle-ci trouve, ici aussi, la fontaine troublée :
Quand n’es istad’ oou pous, a vis l’aigo troublado ;
Sur un pichot banquet elo s’es assetado. (O. Arbaud II, 10S.)
Trova che l’aigua l’è contuxb&a ;
A s’è assettajà an si la rivera. (Ferraro, 06.)
Dans la rédaction istrienne, c’est le cavalier qui prie la jeune fille d attendre que l’eau se soit éclaircie. Ce trait, qui ne sert absolument à rien, qui est même absurde, provient évidemment du mélange de deux thèmes étrangers l’un à l’autre.
204 LA POÉSIE FRANÇAISE A l’ÉTRANGER.
Nithart s’est plu à traiter cette situation : « Une vieille se mit à sauter comme un chevreau ; elle voulait, elle aussi, aller cueillir des fleurs. « Fille, dit-elle, aj)portez-moi mes vêtements de fête : je dois marcher au bras de l’écuyer de Reuenthal h » Et c’est en vain que sa fille essaie de la ramener à des sentiments plus appropriés à son âge.
Ordinairement, les rôles sont intervertis, ce qui est plus naturel : c’est la fille qui demande à sa mère la permission d’aller danser, et celle-ci qui la refuse. Nous avons vu combien ce thème était fréquent dans les rédactions allemandes et portugaises ; il existait auparavant en France, comme le prouve le fragment suivant, qui est de la fin du xne ou du commencement du xme siècle :
C’est la jus c’on dit es prés jeu et bal i sont criés ;
Enmelos i veut aler, a sa mere en aquiert grés.
« Par Dieu, fille, vous n’irés :
trop i a de bachelers au bal. »
(Jubinal, N. Rec., II, 297 ; B. Rom., 210.)
Ce sujet a persisté jusqu’à nos jours dans la poésie populaire. Dans une chanson provençale, une jeune mariée demande à sa mère la même permission qu’Emmelot à la sienne :
« J’entends le violon, ma mère ; sur la montagne j’entends le violon. — « Mais si tu danses, ma fille, ton mari te battra, ma fille ! »
(Champ fleury, 188) 1 2.
De même en Poitou :
