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L'otr* jovr j« chMnlaols mon chemin dcTen Bordeaui, RflDcontnj IwrgeroDiHtl» qui iloit qucrir de r«ii.
{a. SUckney. n* ». el Rolluil, I, H.]
2. T. (les conTemtioni ninnnreaBes auprèi de In fontaine dunii 1b poésie portufcniee moderne (Brutia. Outc., IV, 132 tu.). Dmdi nne pièea Julienne <lu XVI* siècle, c'est là susai que m: renconirenc deux niniinti>, mnis ili se bornent K éclisogei- de Bn.sfFièriîs injures (Farruri, Sm., 233-7, n" 16).
3. Dans d'autres rëdacMoni ao retniuTe é|pilement l'idée que l'amMite n'arait pas eu à se féliciter de !n rencontre :
lu n'ini plui leulelto t U fonUine,
Hél&B mon Dieu I qu'eu dira elle ma mère ' t
Et c'était l'amant qui lui fournissait l'explicatioD, assez peu vraisemblable, de son long séjour à la fontaine.
C'est bien dans cet ordre qu'une autre chanson du môme siècle nous présente les diverses circonstances dont la réunion formait ce thème si maltraité par le temps, et dont nous n'avons, nulle part ailleurs, dans notre ancienne poésie, retrouvé une rédaction si claire et si complète; on peut même estimer que celle-ci est trop complète et trop claire :
Par un matin la belle s'est levée,
A prin son seau, du lin du lé, du long de l'eau
A prins Bon seau, à l'eau s'en est allée.
Là son amy si luy a rencontrée,
Deux ou trois fois sur l'herbe l'a jetée.
Pucelle estoit, grosse l'a relevée :
— u Hélas, mon Dieu, que dira ma mère?
— ■ Vous lui direz : La fontaine est troublée, Le rossignol a sa queue mouillée, u
— ■ Maudit soit-ll qui m'a tant abusée, N'eust esté lui, je fusse mariée I
(Chansons nouvelles ou airs de Jean Planson; à la suite de Recueil des chansons amoureuses de divers poètes français non encore imprimées. Paria. N. et P. Bonfona, in-12, 1597. — Réimp.\ par Rolland, II, 129.)
En Gascogne et en Bretagne, ce thème s'est parfaitement conservé : des deux fragments que nous allons citer, le premier prouve que la fontaine était bien un lieu de rendez-vous pour les amants; le second, que cette histoire de l'eau troublée était une excuse inventée par la jeune mie:
Marion sur le courani de l'eau se lave le menton ;
... Son père l'y surprend : « Que fais-tu là, Marion?
... Au trot, marche, drâlesse, mnrche à la maison I ■
— ■ Non pasl Ménique m'attend à la fontaine... »
(Cénao-Moncaut, 314. — Cf. Bladé, Oasc, 235.)
1. Cf. Théocrite, ÏXVII : HMpl M ïiiptù-tp t{vi ^^i^ ifva [lîiflov h(^;
.yGoOgIc
Les mies de Villeneuve se soat levées matin; elles ont pris leurs petites cruches et sont descendues à la fontaine ; elles ont eu soin d'avertir les galaiils de leur passage. En descendant la câte, elles sifflent une chanson. Aussi les gens qui labourent accourent-ils :
■ Les mèreB diront, les v(]lres : Qu'avez-vouB fait à la fontaine f • — ■ Noue trouverons quelque ruée, en traversant le pont ;
Trois caneH sauva^^es ont troublé la fontaine. »
— ■ Ah ! jeunes flltes, ce canard sauvage C'est bien, noua le savons, quelque jeune compagnon '. »
(Cènac-Moncaut, 335. — Blad^, Oatc, 317.
Le trait le plus caractéristique de cette chanson est évidemment la pitoyable excuse inventée par la jeune Qlle : aussi, non seulement il s'est partout fort bien conservé, avec quelque variante de détail, mais il est allé s'agréger à d'autres thèmes : ainsi on le retrouve dans une rédaction bretonne (inédite) de cette chanson si répandue, où une femme, surprise ou soupçonnée par son mari, oppose à ses questions et à ses reproches une série d'explications absurdes à plaisir (de Puymaigre, P. M., I, 368 ; D. Arbaud, n, 152, etc.) :
Parbleur vatebleur I Dis-moi donc, Marion,
Où tu étais hier au soir, parbleur;
Qu'on ne pouvait pas te voir, nom d'un bleur I •
— ■ Bonne Vierge, Sainte Vierge, mon mari, mon cher ami I J'étais à la fontaine, Jésusl
A laver mes bus do laine. — J'aime Dieu I ■
— " ... Dis moi-donc, Marion, la fonlaine était bien loin. ■
— « ... I>e9 petits entants l'avaient mêlée, Jésus 1 etc. » '
(Cf. Tarbé, 08.)
1. Leedeox dernier* reri tont évidemment proDoncés pur \e» méreB. — V. nue rédaction bretonne, tréa conciee et trèi claire, Rolland, I, 233.
2. Noua retrouïOQB encore une trace de cet épisode dans une changon qui éUit d*]à connue k Flnrei^ce an xvi* siècle (Feirarî. 818), et qui exi(te encore aujourd'hui eii Provence (D, Arbaiid, 11, 1U8). dans toute l'Italie (Istrie : Ive SU; MontFerrat : Ferraro, 66: Mnrche : Gianandrea, 277 1 Emilie : Ferrai-i, 21S; VÉn*lie ; Wolf, Ifl, et Bernoni, V, 6; Vérone: Righi, 33; Côme : Bolin, 6TT; Italie méridionale : Imbriani, II, 1) et en Catalogne (felay Brii, S4T). Dana les lédactiona complètes, dan» celle de
Mais c'est surtout au bal que les filles et les garçons peuvent se parler librement : aussi les séductions et les dangers du bal font le sujet d'une iniinité de chansons. Comme presque toutes étaient destinées à accompagner la danse, il n'est pas étonnant qu'elles y fassent souvent allusion . Innombrables sont les jeunes filles qui, comme Aélis ou Emmelot, vont prendre part aux danses et aux jeux qui ont été « dressés sous l'olive > ou t emmi les prés >, et pour lesquels elles sont passionnées. L'une d'elles, dans une pièce italienne du XVI* siècle, déclare qu'elle se passerait plutôt de boire et de manger que de danser :
Noia non mi daria ber o mangiare, Pur ch'io potesBi a mio modo ballare.
(Ferrari, 333-7, no 11.)
La contagion s'étend quelquefois aux mères eltes-mèmes; une pièce latine nous montre la mère bondissant auprès de sa fille :
CollEetatur chorus virginum,
et eub tilia ad cboreas venereas salit mater, inter eas
l'Istrie, par exemple, il s'agit d'nne jeune fille qnî , en allant h la fontaine, rencontre trois cavaliers; l'un denz lai a7aDt promis trois cents dncats si elle ToaMt paner la noit nvec loi, sa mère lui conaeille d'accepter, nwis elle donne an cavalier nn breuvage' qui le plonge dana an profond «nmmeil : cette mère aviiée gagne ainsi les dooata aans qn'il en coûte rien à la verln de sa fille. Il y a là éridemment ace histoire romanesque nittacbie maladroitement an thème de la fille à la fontaine; celle«i trooTe, ici aiuni, la fontaine trouUée :
OlMDd d'm
iiUd- oou pou ,otb«quelelo
, 1 .il Vilgo ir
oubLado;
(D. Arbaud. H, 109.)
L^ri™""'
Dans la rédaction istrienne, c'est le cnvalier qui prie la jenne fille d'attendre que l'eau se sojt éclatrcie. Cu trnit, qni ne pert absolument à rien, qnl est mSme absurde, provient éfidemment dn mëlanga de deux tbâmea <ïtnmg«ri l'un à l'autre.
â04 LA POËBIE FRANÇAISE À. h'ÉTRUtaER.
Nithart 8'e8t plu àjraiter -cette situation : « Une vieille se mit à sauter comme un chevreau; elle voulait, elle aussi, aller cueillir des fleurs. • Fille, dit-elle, apportez-moi mes vêtements de fête : je dois marcher au bras de l'écuyer de Reuenthal'. > Et c'est en vain que sa âlle essaie de la ramener à des sentiments plus appropriés à son âge.
Ordinairement, les rôles sont intervertis, ce qui est plus naturel : c'est la hlle qui demande à sa mère la permission d'aller danser, et celle-ci qui ta refuse. Nous avons vu combien ce thème était fréquent dans les rédactions allemandes et portugaises; il existait auparavant en France, comme le prouve le fragment suivant qui est de la fin du xii» ou du commencement du xm* siècle :
C'est la jus c'on dit es prés Jeu et bEil f sont criés ; Ënmelos i veut aler, a sa mère eu aquiert grés.
■ Par Dieu, fllle, vous n'irés :
trop i a de bachelers au bal. ■
(Jubinal. N. Rec, II, 297; B. Roi»., 210.)
Ce sujet a persisté jusqu'à nos jours dans la poésie populaire. Dans une chanson provençale, une jeune mariée demande k sa mère la même permission qu'Emmelot k la
[violon.
— ■ J'entends le violon, ma mère; sur la montagne j'entends le
— ■ Mais si tu danses, ma fllle, ton mari te battra, ma fille 1 ■
(ChampHeury, 188)».
De môme en Poitou :
A. la Rochelle y a t-un bal dressé :
Toutes les fllles y vont le soir danser. N'y a que Jeannette qui n'y va pas danser. Va t-a son père lui demander congé :
^ u Congé, mon père, d'aller ce soir danser.... »
— « Non, non. Jeannette, tu n'iras pas danser.... « Va t-à sa mère lui demander congé, etc.
(Bujeaud, 1, 154.)
La mère ne tarit pas en objections; et, quand elle accorde la permission sollicitée, elle multiplie les recommandations :
Mais surtout prenez bien garde k vostre cotillon, Garde ta trape, ma fille, garde ta trape d'en bas.
(Com. de» cft., 220.)
Pendant que j'estoys jeunette, mon père m'avertissoit De n'es tre jamais seulette quand la compaignie dansoit.
{Com. des Ch., 238.)
Et vous aut', mes jeunes filles, qni allez au bal danser. Allez-y et prenez garde de vous laisser attraper ; Attachez bien vos jar*tiÈres, et bouclez bien vos souliers. (Bujeaud, 1, 139.) >
C'est donc par des métaphores qu'on nous fait comprendre les dangers que les jeunes allés courent au bal; c'est par des métaphores qu'on nous laisse entendre quelquefois qu'elles y ont succombé. Dans une pièce portugaise, c'est son manteau que la danseuse a déchiré ; dans les chansons françaises, ce sont les souliers qui ont eu k souffrir :
Espringoiés legierement, que li soliers ne fonde.
{Mol., I, 202.)
J'allai l'autre jour danser, j'ai rompu tout mon soulier.
(Com. dei Ch., 228. Cf. Rolland. 1, 166, 168; De Puym., Il, 147.)
