MOZARABES ET GALLICANS

Nous réunissons ces deux familles sous un même titre, parce que réellement elles semblent sœurs d’inspiration. Politiquement, à un moment donné, et juste à un

(1) Edm. Bishop, The genius of the roman rite, 2° édit., Londres, 1902. Même jugement sur la liturgie romaine dans Duchesne, Revue d'histoire et de littérature religieuse, 1900, t. v, p. 37 sq.

moment qui fut sans doute celui de la formation de ces lturgies, au v° et au vr° siècle, les Gaules et l'Espagne furent sœurs, par le mélange des races; Wisigoths, Ostrogoths et même Francs, voisinèrent. Le royaume wisigoth établi en Espagne fut bientôt à cheval sur les Pyrénées, débordant sur la Gaule méridionale. Les usages, les mœurs se pénétrèrent ou se firent de mutuels emprunts, et probablement, comme il arrive souvent dans notre histoire, ce fut le Midi qui conquit le Nord. En liturgie il dut en être de même; de là les caractères de ressemblance que nous trouvons et que l’on trouvera de plus en plus à mesure qu’on étudiera de plus près ces familles liturgiques (1).

On n'a guère conservé des liturgies gallicanes que quelques fragments qui remontent environ au vrr siècle; deux sacramentaires étroitement apparentés (Gallicanum vetus et Gothicum); le Missale Francorum, le missel de Bobbio, et surtout les messes de Mone (2). Quant à la liturgie mozarabe nous la connaissons maintenant par le Liber ordinum récemment publié, et par un Missale miclum (3).

Tout de suite dans ces divers documents, on se sent transporté loin de cette sobriété romaine dont le caractère nous a frappés. C’est ici l'abondance, une richesse qui touche à la prolixité, trop souvent la poursuite des concetti, un goût déréglé pour l’antithèse.

Je n’en donnerai que deux ou trois exemples pour ne pas vous fatiguer.

Voici un exemple d’antithèse. L'auteur liturgique

(x) Voir notre deuxième conférence, ci-dessus p. 27 sq.et l’Appendice B, Méthode en liturgie.

. (2) Voir l’AppendiceE, Liturgies gallicanes. (3) Voir l’Appendice D, La liturgie mozarabe et le Liber ordinum.

opposa Eve à la Vierge Marie, beau sujet de parallèle s’il en fut, entre la mère des humains qui, avec la vie, leur donna la mort, et la seconde Ëve qui leur donna leur Sauveur et, par là-même, la vie éternelle.

Celle-ci porta au monde la vie,

Celle-là la loi de la mort.

Celle-là en prévariquant nous perdit, Û

Celle-ci en engendrant nous sauva.

Celle-là par le fruit de l'arbre, nous frappa dans la racine,

De cette racine sortit la fleur dont le parfum nous a ranimés, don le fruit nous a guéris.

Celle-là engendra la malédiction dans la douleur,

Celle-ci confirme la bénédiction dans le salut.

La première par sa perfidie écoute le serpent, trompe son mari, condamne sa postérité,

La seconde par son obéissance se concilie le Père, mérite un fils, sauve sa postérité... (1).

Voici maintenant la phrase tripartite ou quadripartite : il s’agit toujours de la sainte Vierge :

Qui enrichie par l'abondance de la plénitude divine, Florissante de mansuétude, Abondante en charité,

Excellente en pitié,

Appelée par l'ange pleine de grâce, Par Élisabeth bénie,

Par les gentils bienheureuse ;

Sa foi nous apporta ce mystère,

Son enfantement la joie,

Sa vie un profit,

Sa mort une fête (l’Assomption) (2).

À côté de cela il faudrait citer des morceaux d’un mou-

(1) Thomasi, Opera, t. vi, p. 255.

(2) Naturellement le parallélisme est plus frappant en latin : qua ditata “ tuæ plenitudinis ubertate, mansuetudine florens, caritate vigens, pace gaudens, pietate præcellens, ab angelo gracia plena, ab Elisabeth benedicta, ab gentibus

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vement très alerte, d’une haute éloquence, et d’une doctrine très profonde. A ce point de vue il serait difficile de leur trouver un équivalent dans la liturgie romaine (1). Dans cet ordre d'idées le sacramentaire dit de Mone (du nom de l’archéologue qui l’a découvert) nous offrirait des morceaux qui peuvent compter parmi les plus belles pages théologiques du haut moyen âge.

Que de pages liturgiques remarquables dans le Liber ordinum mozarabe, vrai trésor édité récemment par dom Férotin (2)! Quelle théologie savante, parfois subtile dans ces prières ! La plupart, disions-nous ailleurs, trahissent le goût espagnol dans les origines wisigothiques, avec déjà quelque chose de cette ardeur, de cette éloquence un peu prétentieuse, de cette piété chaude, pleine d’effusion et d’élévation, de cette sensibilité surchauffée qui, de plus en plus, deviendront des traits de race, et qui étaient en partie un héritage de la génération latine classique en Espagne. L'insistance du trait, le réalisme du détail, la rudesse, la grandiloquence, l'amour des antithèses, et, en même temps pour racheter ces défauts, la richesse, l’abondance, la vigueur du pinceau, tout cela se retrouve dans cette liturgie.

Comme on le voit par ces quelques exemples, l’oraison

merilo prædicatur beata; cujus nobis fide mysterium, partus gaudium, vita provectum, dicessus attulit hoc festivum. Thomasi, vi, 265. Cf. encore Thomasi, loc. cit., 268, 279, etc.

(x) Des travaux comme ceux du P. Marcel Havard (voir Appendices G et H, Les messes de saint Augustin, et La composition liturgique) démontrent bien qu'un certain nombre de ces pièces, surtout pour les préfaces, ne sont que des emprunts faits aux sermonnaires, et par suite les caractères de style seraient plus attribuables à ceux-ci qu'aux liturgies elles-mêmes. Mais outre que ces emprunts durent être forcément limités, il n’en reste pas moins vrai que les liturgistes romains, par exemple, tout en ayant en mains les mêmes sources, préférèrent en général ne pas s’en servir.

(2) Liber ordinum, formant le t. v de nos Monumenta liturgica, voir l’Appendice D, La liturgie mozarabe et le Liber ordinum, sur cet ouvrage.

gallicane ou mozarabe ne ressemble plus à la romaine : elle a des membres nombreux, elle n’est pas soumise au même rythme, elle explique, elle argumente, elle raisonne, j'allais dire elle ratiocine, et je ne suis pas sûr qu'elle ne le fasse pas quelquefois. L’illatio ou préface est d’ordinaire une thèse, une démonstration en règle, elle se perd en de longs méandres, elle revient sur ses pas, s’attarde en des concetti, en des rimes, fide repleas, salubritate augeas, müsericordia regas, opulentia sustollas, pietate cumules, etc.,p. 319. Mgr Duchesne parle quelque part de cette composition oratoire imagée, si loin de la concision romaine, et qui ressemble bien plutôt au style oriental (1).

Je ne sais ce qui en est de ce dernier point, ni s’il faut chercher en Orient l'inspiration de cette littérature, mais en tout cas, l'observation générale est juste (2).

Pour la liturgie ambrosienne, les monuments que nous possédons ont déjà été bien remaniés et ont subi fortement l'influence romaine. Mais il semble que son style se rapproche davantage des liturgies mozarabes ou gallicanes. M. l’abbé Lejay qui en a fait une étude spéciale dit à propos des préfaces que « quelques-uns de ces morceaux sont fort jolis et traduisent une main experte ; la pensée est souvent fine et l'expression soignée; on y trouve des assonnances; tout cela n’est pas sans recherche, mais indique un soin littéraire minutieux. Même dans deux préfaces on retrouve des bribes de vers » (3).

(1) Revue d'histoire et de littérature, 1900 t. v, p. 37 sq.

(2) Comme exemple pour le style mozarabe, voir Monumenta liturgica, &. v, p- 362, 363,368, 420, 421, etc. ; c’est du mauvais Sénèque. Voir aussi notre Appendice D, loc, cit.

(3) Dict. d'archéol. et de liturgie, t. 1, col. 1414.

Noter aussi ce fait que l’on a découvert l’origine orientale de quelquesunes de ces prières : le Sub tuum, le tuæ Cœnæ, etc.

Je remarquerai aussi que cette Église de Milan a enrichi la liturgie des hymnes dont l'origine remonte à saint Ambroise: à lui encore l’on doit le chant alternatif des psaumes et peut-être aussi ces grandes processions litaniques, qui sont une des créations les plus extraordinaires de la liturgie (x).