TITRE DES MESSES

Nous ne croyons pas qu'il faille attacher une trop grande importance à ce titre Missa sanctt Auqustini, par lequel débutent ces messes. Nous verrons dans la suite de notre dissertation que celui de Missa pro seipso sacerdote, Missa pænitentis leur conviendrait tout aussi bien.

M. Varin (2) va certainement beaucoup trop loin, quand, s’ap-

(x) Pamelius, Liturgica Latinorum, t. x, p. 517 sq. (reproduit dans P. L., t. cr, col 446 sq.).

(2) Varin, Des altérations de la liturgie grégorienne en France avant le x siècle. Mém. présentés à l'Académie des inscript. et belles lettres, I"° série, t. nn, p. 628.

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puyant sur le témoignage de Pamélius (1), il nous dit que ces messes sont composées de passages empruntés aux écrits de saint Augustin pour lequel Alcuin avait une prédilection particulière. Une seule de ces messes, la première, renferme quelques extraits des œuvres de saint Augustin et nous les relèverons au passage, quand nous étudierons le texte même des formules. En somme il n’est pas impossible que ce soit là un des motifs qui aient poussé à mettre nos messes sous le nom de saint Augustin. Un second motif selon nous viendrait de leur caractère même. En effet, comme on l’a fort bien remarqué, toutes ces messes ont le même caractère, ce sont des messes de pénitence.

De plus au moyen âge, on le sait, il était tout à fait admis de mettre sous le nom des saints Pères, Augustin, Grégoire, Jérôme, Ambroise, etc., des prières dont le texte, la plupart du temps, ne se retrouve pas dans les œuvres des auteurs à qui elles sont attribuées. Cependant il faut en convenir, bien souvent ces sortes de prières, tant pour le fond que pour la forme, ne sont point indignes de tels auteurs.

Peut-être ne sera-t-il pas inutile d'ajouter ici, qu’à une certaine époque, qu'il serait difficile de préciser avec exactitude, on a fait entrer dans la composition de quelques pièces du formulaire liturgique, des centonisalions patristiques (2), tout à fait authentiques, celles-là. Bien qu'on n'ait point donné à toutes ces messes le nom de l’auteur ou des auteurs auxquels on a fait ces emprunts, on n’en est pas moins en droit de le revendiquer pour elles, et à un aussi juste titre que pour celles que nous nous proposons d'étudier dans cet article. Il est possible que ce fait ne fût pas ignoré de ceux qui ont donné à nos messes ce titre de Missæ sancti Augustin.

Voici par exemple deux pièces fort curieuses, tirées des formulaires liturgiques mozarabe et gallican, qui sont tout simplement une centonisation du traité de saint Augustin sur saint Jean.

(1) Pamelius, Liturg. latin., t. n, prolog., p. xnr. (2) Cf. notre étude sur la centonisation patristique dans les formules litur-

giques. Appendice H.

MissALE MOZARABICUM

(cf. P. L., t. zxxxv, col. 415, 416).

Ex Missa in Cœna Dni.

Inlatio.

Dignum et justum est : nos tibi sancte pater omnipotens gratias agere : et Jesu Christo filio tuo. Cuus nos humanitas colligit : humilitas erigit elc., etiam traditoris sui non dedignatus est pedes abluere : cujus jam manus previdebat in scelere. Sed quid mirum :

si dum ministerium forme servilis voluntarie morti vicinus adimplet : posuit vestimenta sua : qui cum in forma Dei esset : semetipsum exinanivil. Quid mirum si precinmit se linteo : qu formam servi accipiens : habituestinventus ut homo ?

Quid mirum si misit aquam in pelvim : unde lavaret pedes discipulorum : qui in terra sanguinem suum fudit : quo immundicias dilueret peccatorum :

Quid mirum si linteo quo erat præcinclus :

MissaLE GOTHICUM

(CÉN PARLES.

col. 266).

LXXU,

Ex Missa in Cœna Dni.

Dignum et justum est per Jesum Christum Dominum nostrum qui suorum pedes discipulorum linteo præcinctus abluit et humulitaüis ecemplum transiturus eisdem de mundo reliquit, etc., etc.

Sed quid mirum si præcinæit se linteo qui formam servi accipiens habitu est inventus ut homo? aut quid mirum si misit aquam in pelvim ut lavaret pedes discipulorum, qui in terra sanguinem suum fadit, ut immunditiam dilueret peccatorum ?

Ille itaque linteo quo

SANCTI A UGUSTINI

(CF RP EL NORELSY, col. 1787).

Tractatus LV in Joannis Evangelium

Ad hoc autem pertinet quod eliam de traditore ipsius, qui jam talis venerat, qui nec ab illo ignorabatur præloqui voluit, ut hoc quoque ad maximum humilitatis accederet, quod eliam illi non dedignatus es pedes cujus jam manus prævidebat in scelere. 7. Quid autem mium si surreæit

cumulum

lavare

a cœna et posuit vestimenta sua, qui cum in forma Dei esset, semetipsum exinanivit? Et quidmirumsi præcinæit se linteo, qui formam servi accipiens habitu inventus est ut homo?

Quid mirum si misit aquam in pelvim unde lavaret pedes discipulorum, qui in terram sanguinem fudit, quo immunditiam dilueret peccatorum ?

Quid mirum si linteo quo erat præ-

MissALE MozARABIcUM (Suite)

pedes quos laverat tersit : qui carne qua erat indutus evangelislarum vestigia confirmavit. Et linteo quidem ut se precingeret :

posuit vestimenta que habebat : ut autem formam. servi acciperet :

quando semetipsum extinanivit non quod habebat deposuit, sed quod non habebat accepit. Crucifigendus sane suis expoliatus est vestimentis ; et mortuus involutus est linteis :

et tota illa ejus passio credentium est facta purgatio. Passurusigitur exitia, præmusit obsequia. Non solum eis pro quibus subiturus venerat morlem :

sed etiam illi qui fuerat eum traditurus ad mortem. Tanta quippe est humane humilitatis utilitas : ut eam suo commendaret exemplo divina sublimitas. Quia homo superbus in æternum perirel : nisi illum Deus humilis invenire.

MissALE corxicum (Suite)

erat præcinclus, pedes quos laverat, tersit, qui carne qua erat indulus evangelistarum vesligia confirmavit. Lavit ergo pedes discipulorum Dominus; quorum autem pedes extrinsecus abluebat, ipsorum animas indulgentiæ hyssopo intrinsecus expiabat,etc.,elc.

(La fin de cette préface est toute différente.)