MESSE CLÉMENTINE

(Avant-messe)

Ps. Judica me.

Confiteor et autres prières d’introduction qui sont d’origine postérieure.

Kyrie eleison.

Collecte.

Leçons du Nouveau Testament.

Le psaume qui se relie à ces leçons a été maintenu comme Introit.

(La Liturgie du vendredi saint conserve l’ordre ancien et donne une bénédiction après chaque demande de prières.)

La bénédiction est devenue la collecte de la messe romaine.

Suppression des diverses demandes de la prière litanique parce qu’elles se trouvent au canon.

Collecte ou prière litanique par le diacre avec le répons Ayrie eleison.

Bénédiction par le prêtre.

Bénédiction sur les catéchumènes, les énergumènes, les pénitents, etc.

Messe ROMAINE (Suite)

Gloria et Credo d’origine postérieure.

Graduel.

Baiser de paix transporté vers le rv° siècle à la messe des fidèles avant la communion.

MEssE CLÉMENTINE (Suite)

Chant des psaumes entre les leçons.

Baiser de paix après la bénédiction du prêtre.

Fin de l’avant-messe.

MEssE DES FIDÈLES

Offrande. La prière de l’oblation est la secrète actuelle.

Mélange de l’eau et du vin.

Lavement des mains.

(Les prières correspondant à ces actes, d’origine plus tardive.)

Psaume chanté.

Préface et Sanctus.

Vere sanctus (1).

Te igitur.

Le Memento et le Communicantes, en général, appartiennent à la prière d’intercession (pour le clergé, les fidèles, l’Église, pour les morts, etc.). Dans d’autres liturgies elles sont après la consécration (2).

Epiclèse : Hanc igitur et Quam oblationem (3).

Préface et Sanctus.

Vere sanctus.

(x) Selon Bickell le canon romain primitif a dû commencer par une action de grâces dans le genre du Vere sanctus; cette prière aurait été rejetée vers le rv° siècle et remplacée par la prière d’intercession : Te igitur, et en partie par l’épiclèse Hanc igitur et Quam oblationem.

(2) Voir les observations que nous faisons plus loin sur ces prières.

(3) Selon Bickell cette place donne un avantage au rite romain sur les

MEssE DES FIDÈLES (Suite)

Qui pridie [depuis ce moment Idem.

le canon romain concorde avec les autres liturgies (1)].

Consécration. Consécration.

Anamnèse. Unde et memores. Même ordre.

Offande : Offerimus tibi.

Supra quæ.

Supplices te, qui paraît une Épiclèes.

continuation de l’épiclèse, concorde presque mot à mot avec l'épiclèse clémentine et jacobite ; mais dans ces dernières angeli tui est remplacé par Christi.

Memento des morts.

Nobis quoque (selon Probst il aurait d’abord précédé le memento et serait le complément du Communicantes. Bickell le nie; selon lui c’est la suite du memento des morts; c’est sa place logique ; dans toutes les liturgies se trouve une demande analogue pour les vivants après le Memento des morts. Il renvoie notamment à Origène).

Per quem hæc omnia ; on bénissait jadis les fruits; c’est encore à ce moment aujourd'hui que l’on bénit les saintes huiles. Cette prière paraît avoir à l’origine terminé les prières d’intercession pour la bénédiction des moissons.

autres rites. Mais nous dirons plus loin que ces prières ne répondent pas à l’épiclèse.

(1) Nous verrons aussi plus loin que cette concordance n’est pas parfaite.

MEssE DES FIDÈLES (Suite)

Le Supra quæ et Per quem hæc omnia ont fait dire quelquefois que la liturgie romaine ne voyait dans la messe que la bénédiction des dons de la terre.

Per ipsum, c'est une doxo- Idem. logie.

Le canon romain finit comme le canon de toutes les liturgies par une doxologie à laquelle le peuple répond amen (1).