Godazzi, Resûmen de la geografia de Venezffekii p

4. Uricoecha, InlroducUon à la gramâiica de la lengùa goajira de Rafaël Celedon {i. Vdela Ôollecl. linguistique américaine, Maisonneuvo,édil.), p. ig.

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l8 LES OniGl!SES VÉ>EZtéLlENI«ES

reuiiue (m. k m. femelle personne). De même en goajire, par exemple', on prépose les mots jashichi^ mâle, el /îér, femelle : jas/nchi-pa, taureau; jîér-pa, vache. — La conjugaison chinoise ignore les flexions; pour exprimer les temps, elle emploie des vocables qui correspondent à nos adverbes de temps aujourd'hui^ hier, demain, et elle indique les personnes en préposant au mot des particules équivalant à nos pronoms =. De même, en goajire, on dît : atûnk àshi tut/a, je dors (dormir actuellement moi) ; atànk éichc pia^ tu dormiras (dormir plus lard toi) 3.

Si Ton passe au vocabulaire, M. Calcafto voit une étroite parenté entre le mot chichi par lequel la majeure partie des indigènes du Venezuela désignent le soleil, et le chinois chi'tsou, Taïeul de la race (chi = famille, race). La réduplication même de la syllabe est un phénomène propre aux idiomes mongols. En chinois, le mot chin signifie esprit, corps, et cette racine se retrouve dans nombre de mots vénézuéliens : chiklén^ vent; chirup, ieu^chikaboy lumière; chimpuéj eau; chimanakot^ maison, famille 4. La terminaison tchi ou chi, qui, en mongol comme en turc, sert à former des noms d'agents exerçant un art, une profession, comme khoulakhaitchi, brigand; iariyatchi, laboureur (en mongol); tchiftetchi^ laboureur; eu(nieuktchi,hou\auger (en turc), se retrouve en goajire, où elle sert à former nombre de substantifs ou d'adjectifs qui expriment une action, comme : karguarachi, brigand; ayornajashi, danseur; autematichi, moribond; karkarchi, querelleur;

t. R. Celeoon, Gramàlica de la lengua goajira, p. i3.

2. Cf. la Grammaire chinoise de A. Bazin. Maisonneuve, édit., i856.

3. R. Geledon, Gramàlica goajira, p. 3o. On trouverait des exemples analogues dans les autres dialectes du Venezuela. (V. les divers vocabulaires cités dans notre bibliographie). Nous avons de préférence puisé ceux-ci dans la langue goajire, parce que cette dernière s*est conservée absolument pure, de même que la race qui la parle est restée indomptable et inaccessible à toute civilisation européenne. (V. sur les Goajii^es les inléressantes études de Candelier, dans le Bulletin de Gé**graphie historique et dt scriptioe de iSgS, et du D' £rnst, dans la Zeitschrijt fur Ethnologie de Berlin, 1870.)

/». Vocabulaire goajire de José Ramon Yepes, annoté par D. Julio Calcano (Actas de la Academia venezolana de 1H86. p. 53, note i3).

GÉOGRAPHIE ET ETHNOGRAPHIE DU YÉNÉZUéLA I9

puraschi, devin*. Dans la langue mandchoue cette syllabe c/ti se prononce tantôt tchi^ tantôt 67*. La même irrégularité se retrouve en goajire. Que penser de ces faits, sinon qu'il existe une parenté indéniable entre les indigènes de l'Amérique et les peuples de race jaune de l'Asie centrale? On a tiré les mêmes conclusions de l'étude des institutions religieuses des Péruviens, comme aussi du calendrier et des hiéroglyphes des Aztèques et des Muyscas^. Quant aux indigènes du Venezuela, leur religion n'était guère qu'une naïve idolâtrie. Les Indiens de Caracas adoraient les montagnes, les plantes, les animaux et les pierres. Ils prenaient pour autels le sommet d'un rocher, le bord d'un ruisseau, le creux d'un arbre; ils y plaçaient leurs fétiches auxquels ils adressaient des prières au son de leurs botutos ou trompettes sacrées 3. Pour être initié aux mystères du boluto et arriver à être piache^ il fallait être pur et célibataire 4. Le piache était à la fois prêtre, médecin et devin. On le consultait sur les récoltes, les variations du temps, le traitement des maladies. Il avait le pouvoir de faire parler les idoles et il transmettait les réponses aux croyants. Quant aux offrandes, elles consistaient surtout dans les prémices des fruits de la terre. Nous sommes donc loin ici de la cruauté des Aztèques. Ces sacrifices se faisaient principalement à l'esprit du mal 5, appelé Joh-Kiamo chez les uns (haut Orénoque) 6, Yar/a chez les autres (Goajire vénézuélienne) 7. La plupart des indigènes du YénéMiéla croyaient aussi d'ailleurs au bon principe, que les Indiens du Cuyuni et du haut Orénoque nommaient

I. Vocabulaire goajire de Ram6n Yepes (Actes de FAcad. venez, de i886, p. 5a, note 12).

3. HuMBOLDT, Sites des Cordillères et Monuments des peuples indigènes de V Amérique, Paris, Guérin et C**, éditeurs, 18691 p. 462, 4^4.

3. Marcako (D' G.)f Ethnographie précolombienne du lénézuéla (vallées d*Aragua et de Caracas), Paris, Hennuyer, éditeur, 1889, P* 7^*