LEURS SERVICES — LEUR DANGER

France, si vives dans leur allure, si franches dans leur impulsion, si ouvertes dans leur caractère? Les sociétés secrètes que nos lois repoussent, les affiliés des ancien» chefs des montagnes de Syrie \ avaient-ils une autre organisation ; et leur conscience, égarée par de funestes doctrines, leur ordonnait-elle une obéissance plus passive et plus aveugle?

Une société qui, à côté des savants les plus éminents, des plus grands orateurs de la chaire chrétienne et de tant de membres engagés dans les ordres sacrés', rattache à elle par des vœux aussi étroits, un nombre considérable de frères laïques, dont Tabnégation et le dévouement à l'ordre constitue la première vertu, qui s'afQlie par ses congrégations multiples et uniformes des familles entières, ne présente-t-elle aucun danger pour les étals ; et, quand on Ta laissé s'infiltrer et s'établir en dehors des lois civiles auxquelles elle prétend n'avoir jamais à rendre compte de ses sentiments politiques et religieux', sera-t-il possible de la dissoudre sans secousse

' Voyei les Maximes du Vieux de la montagne vaticane,.. pratiquce^v eu la personne de défunt Ilenri le Grand, par David Borne, Écossais. In-S**, 1614; père Lelong, 1,14,286.

' Les jésuites oomptent dans leur histoire plus de huit mille missionnaires et huit cents martyrs. (Ravignan, Ccruti, p. 149.)

La Société de Jésus avait donné (avant 1760) plus de douie mille écririins. Au temps de saint Ignace, Vlmitaiion et quelques vies des saints étaient presque les seuls livres de dévotion. Par une règle qui n'avait point d*exerople, Ignace approuve et recommande la composition de semblables ouvrages. De là cette foule de livres spirituels que la société a fait éclore. (Apoloqie des jésuites, par Gerutti, in-8% p. 163.)

' A ces objections le révérend père de Ravignan, dans son écrit De Vexistence de ritistUut des jésuites (in-8% 1844), répond :

c En me faisant religieux, je n*ai entendu ni abdiquer ma patrie, ni violer

pour le pays et sans souffrance pour les individus? D'autre part, est-il dans les destinées de cette société d'être mise en réserve par la Providence pour ranimer la foi et les principes d'obéissance au sein des populations démoralisées, pour combattre les doctrines funestes du sensualisme et le culte des jouissances matérielles, et de n'être jamais plus grande que dans les temps de relâchement et de lutte? puis, comme toutes les institutions humaines, de dégénérer elle-même à mesure que sa puissance s'accroît et se fortifie, de perdre son influence quand elle n'est plus nécessaire, de devenir oppressive à son tour quand elle n'est plus persécutée, de voir les peuples et les princes qui l'avaient rappelée au jour du danger secouer tout à coup ^ son joug devenu trop lourd pour le

« les lois, ni renoncer à mes droits et à mes devoirs de citoyen... Avant de « ine faire prêtre et jésuite, j'étais homme de mon temps; je le suis encore. < Français, je n'ai pas cessé de Ictre. » (P. 6.) Et plus loin, p. 154 : « Après cet exposé, le lecteur de }x>nne foi concevra comment un magif- « trat, nu Français, un homme du dii-ncuvième siècle, a pu librement, « consciencieusement, se faire jésuite, sans aixliquer pour cela sa raison, « sans renoncer h son temps et u son pays. »

' Les jésuites, constitués en i540, ont été renvoyés :

De Saragosse, en. . . . i555

De la Valteline, en. . . 1556

De Vienne, en 1568

D*Avignon, en 1572

DeSégovie, en 1578

D'Anvers, en 1578

Des Pays-Bas, en. . . . 1578

DePoilugal, en. . . . 1578

D'Angleterre, en. . . . 1578-9

— en. . . . 1581

— en. . . . 1582 De Uongrie et de Transyl-

vanie, en. 1582

De Bordeaux, en. . . . 1589

De toute la France, en. 1594

De^ Provinces Unies, en. 15U6

De la ville de Toumon, en 1 597

Du Béarn, en. ... . 1599

D'Angleterre, en. . . . 1001

— en. . . . 1004 De Dantzick et de Thom,

en 1606

De Venise, en 1606

— en 1612