PROPOSITIONS CONDAMNÉES

LVll. Tout manque k un p^eur quand l'espérance lui manque ; et il n'y a point d'espérance en Dieu où il n'y a point d'amour de Dieu.

LVIII. Il n'y a ni Dieu ni religion où il n'y a point de charité.

LIX. La prière des impies est un nouresu péché, et ce que leur accorde, un nouveau jugement sur eux.

]Ji. Si k seule crainte du supplice amène le repentir, plus ce repentir est vio- Icnt, plus il conduit au désespoir.

LXI. I^ crainte n'arrête que la main ; et le cœur est livré au péché, tant que l'amour de la justice ne le conduit point.

LXII. Qui ne s'abstient du mal que par la crainte du châtiment le commet dans son cœur et est déjà coupable devant Dieu.

LÏIII. Un baptisé est encore sous la loi comme un juif, s'il n'accomplit point l\ loi ou s'il l'accomplit par la seule crainte.

LXIV. Sous la malédiction de la loi on ne fait jamabl c bien, parce qu'on pèche. f>u en faisant le mal, ou en ne l'évitant que par U crainte.

LXV. Moïse et les prophètes, les prêtres et les docteurs de la loi, sont morts sans donner d'enfants k Dieu, n'ayant fait que des esclaves par la crainte.

XLVI. Qui veut s'approcher de Dieu ne doit ni venir à lui avec des passions brutales, ni se conduire par un instinct naturel, ou par la crainte comme les bétes, mais par la foi et par l'amour comme les enfants.

T.XVII. La crainte servile ne se le représente [Dieu] que comme un maître dur, impérieux, injuste, intraitable.

LXVIII. Quelle bonté de Dieu d'avoir ainsi abrégé U voie du sakit, en renfermant tout dans la foi et dans la prière I

LXIX. La foi, l'usage, l'accroissement et la récompense de la foi, tout est un don de voli e pure libéralité.

LXX. Dieu n'afflige jamais des innocents et les alllictions servent toujours i punir le péché ou à purifier le pécheur.

LXXI. L'homme peut se dispenser, pour sa conservation, d'une loi que Dieu a faite pour son utilité.

LXXII. Marques [et propriétés] de l'église chrétienne. Elle est... catholique, comprenant et tous les anges du ciel et tous les élus et les justes de la terre et de tous les siècles.

I^XXIII. Qu'est-ce que l'église, sinon l'assemblée des enfants de Dieu, demeurant dans son sein, adoptés en ^ésus-Christ, subsistant en sa personne, rachetés lie son sang, vivant de son esprit, agissant par sa grâce, et attendant la paix du «lèclc à venir.

LXXIV. L'église est le Christ entier, qui a pour chef le Verbe incamé, et pour membres tous les saints.

LXXV. Unité admirable de l'église. C'est... un seul homme composé de plusieurs membres, dont Jésus-Christ est la tête, U vie, la subsistance et la personne... Un seul Christ composé de plusieurs saints dont il est le sanctificateur.

IJCXVI. Rien de si spacieux [que l'église de Dieu], puisque tous les élus et les justes de tous les siècles la composent.

LXXVII. Qui ne mène pas une vie digne d'un enfant de Dieu ou d'un membre de Jésus-Christ cesse d'avoir intérieurement Dieu pour Père, et Jésus-Christ pour chef.

LXX VIII. Le peuple juif était la figure du peuple éki, dont Jésus-Christ est le chef. [L'excommunication k plus terrible est de n'être point de ce peuple et de n'a-

voir point de part à Jésus-Christ.] On s'en retranche aussi bien en ne vivant pts selon l'Kvangile qu'en ne croyant pas à l'Évangile.

LXXIX. 11 est utile et nécessaire en tout temps, en tous lieux et i toutes aortes (le personnes d*en étudier [de l'Écriture] et de connaître l'esprit, la piété et les mystères.

LXXX. Celle [la lecture] de l'Écriture sainte, [entre les mains même d'un homme d'affiiires et de finances, marque qu'elle] est pour tout le monde.

LXXXI. L'obscurité sainte de la parole de Dieu n'est pas aux laïques une raison pour se dbpenser de la lire.

LXXXII. Le dimanche [qui a succédé au sabbat] doit être sanctifié par des lectures de piété, et surtout des saintes Écritures. [C'est le lait du chrétien, et que Dieu niéiiie, qui connaît son œuvre, lui a donné,) Il est dangereux de l'en Touloir sevrer.

LXXXIIL C'est une illusion de s'imaginer que la connaissance des mystères de la religion ne doive pas être communiquée à ce sexe par la lecture des Livres saints, après l'exemple de la Samaritaine et de la confiance avec laquelle Jésus-Christ se manifeste à cette femme]. Ce n'est pas de la simplicité des femmes, mais de la science orgueilleuse des hommes qu'est venu l'abus des Écritures et que sont nées les hérésies.

LXXXIV. C'est la fermer aux chrétiens [la bouche de Jésus-Christ], que de leur arracher des mains ce Livre saint ou de leur tenir fermé, en leur 6tant le moyen de l'entendre.

LXXXV. En interdire la lecture [de l'Écriture et particulièrement de FÉvangile] aux clu-éticns, c'est interdire l'usage de la lumière aux enfants de lumière, et leur faire souffrir une espèce d'excommunication.

LXXXVL Lui ravir [au simple peuple] cette consobtion d'unir sa voix à celle de toute l'Église, c'est un usage contraire à la pratique apostolique et au dessein de Dieu.

LXXXVIL C'est une conduite pleine de sagesse, de lumière et de charité, de donner aux âmes le temps de porter avec humilité et de sentir l'état de péché; de demander l'esprit de pénitence et de contrition ; et de commencer au moins à satisfaire à la justice de Dieu avant que de les réconcilier.

LXXXVIIL On ne sait ce que c'est que le péché et la vraie pénitence, quand on veut être rétabli d'abord dans la possession des biens, dont le péché nous a d^.pouillés, et qu'on ne veut point porter la confusion de cette séparation.

IjXXXIX. Le quatorzième dcgié de la conversion du pécheur est qu'étant réconcilié il a droit d'assister au sacrifice de l'Église.

XC. C'est l'Église qui en a l'autorité [de l'excommunication], pour Texcrcer par les premiers pasteurs, du consentement au moins présumé de tout le corps.

XCI. La crainte [même] d'une excommunication injuste ne nous doit jamais empêcher de faire notre devoir... On ne sort jamais de l'église, lors même qu'il semble qu'on en soit banni pur la méchanceté des hommes, quand on est attaché à Dieu, à Jésus-Christ et à l'église même par la charité.

XCII. C'est imiter saint l^aul que de souffrir en paix l'excommunication et Tanathèmc injuste, plutôt que de trahir la vérité, loin de s'élever contre l'autorité ou de rompre l'unité.

XCIII. Ji'sus guérit quelquefois les blessures, que la précipitation des premiers pasteurs fait dans son ordre; il rétablit ce qu'ils retranchent par un zèle inconsidéré.

XCIV. Rien ne donne une plus mauvaise opinion de l'église à ses ennemis que

PUBUCATION DE LA BULLE UNICENITUS 4i

(l'y voir dominer sur la foi des fidèles, et j entretenir des divisions pour des choses qui ne blessent ni la foi ni les mœurs.

XCV. Les vérités sont devenues comme une langue étrangère à la plupart des chrétiens, et la manière de les prêcher est comme un langage inconnu; tant elle est éloignée de la simplicité des apôtres et au-dessus de la portée du commun des fidèles. Et on ne fait pas réflexion que ce déchet est une des marques les plus sensibles de la vieillesse de TÉglise et de la colère de Dieu sur ses en* fants.

XCVL Dieu permet que toutes les puissances soient contraires aux prédicateurs de la vérité, afin que sa victoire ne puisse être attribuée qu'à sa grâce.

XCVII. n n'arrive que trop souvent que les membres le plus saintement et le^ plus étroitement unis à l'Église sont regardés et traités comme indignes d'y être, ou comme en étant déjà séparés. Mais le juste vit de la foi de Dieu, et non pas de l'opinion des homires.

XCXVIII. Celui [rrtat] d'être persécuté et de souffrir comme un hérétique, un méchant, un impie, est ordinairement la dernière épreuve et la plus méritoire, comme celle qui donne plus de conformité à Jésus-Christ.

XCIX. L'entêtement, U prévention, l'obstination à ne vouloir ni rien examiner, ni reconnaître qu'on s'est trompé, changent tous les jours en odeur de mort, k l'égard de bien des gens, ce que Uieu a mis dans son Église pour y être une odeur de vie, comme les bons livres, les instructions, les saints exemples, etc.

C. Temps déplorable où on croit honorer Dieu en persécutant la vérité et ses <Usciples. Co temps est venu... Être regardé et traité par ceux qui en sont les ministres (de la religion] comme un impie, indigne «le tout commerce avec Dieu, comme un membre pourri, capable de tout corrompre dans la société des saints, c'est pour le:^ personnes pieuses, une mort plus terrible que celle du corps. En vain on se flatte de la pureté de ses intentions et d'un zèle de religion, en poursuivant des gens de bien â feu et à sang, si on est ou aveuglé par sa propre passion ou emporté par ceUc des autres, faute de vouloir bien examimer. On croit souvent sacrifier a Dieu un impie, et on sacrifie au diable un serviteur de Dieu.

CL Rien n'est plus contraire à l'esprit de Dieu et & la doctrine de Jésus-Christ que de rendre communs 1rs serments dann l'église, parce que c'est multiplier les occasions de parjures, dresser des pièges aux (îiibles et aux ignorants, et faire quelquefois servir le nom et lu vérité de Dieu aux desseins des méchants.

Dans mi Jleateil de piécex sur h religion (imprimé en 1755, in-12, chez Bor^ delet), on trouve une explication de la doctrine catliolique sur chacune de ces propositions, par le père Lonikird, jésuite.

NODèLB DE DISPOSITIF

pour la publication uniforme de la bulle Unigeniius, adoptée par la résolution

du clergé du 5 février 1714.

A cei cauiei, lecture faite de la constitution de notre saint Père le Pape Clément XI, du 8 septembre 1713, vu aussi l'acte d'acceptation qui en a été faite

Première mesure favorable aux jésuites. — Augmentation de leur ))cnMon. — Motif de ce retour dans lopinion. — Mort du premier président de Maniban. — Changement qui permet de s'an*iîler dans le récit du procès.

Nous avons dit, dans le chapitre précédent, Tébranlement que Topinion publique avait subi, et la révolution qui s'était faite dans les idées politiques et religieuses de la France à la mort de Louis XIV. Cette réfaction avait agi sur les compagnies judiciaires elles-mêmes. Les deux grands faits dont nous avons à rendre compte, le procès des jésuites simultanément poursuivi devant toutes les cours du royaume, et la lutle engagée entre le gouverneur de Languedoc et le parlement de Toulouse, que les autres parlements soutenaient de leurs remontrances, en seront Téclatante démonstration.

La paix rétablie entre la magistrature parisienne et la compagnie de Jésus, rappelée par la volonté personnelle de Henri IV, se maintint durant tout le dix-septième siècle; les jésuites en ont laissé d'éclatants témoignages. Sans parler ici de ces liaisons célèbres entre Corneille, élève des jésuites de Rouen, et ses anciens maîtres, envers lesquels il se montra toujours reconnaissant, Bourdaloue et Lamoignon, Boileau et Bouhours chez qui Tamour des lettres et l'alticisme du langage effaçaient les divergences religieuses, rappelons ce panégyrique du parlement de Paris * au collège de Louis-le-Grand, le jour

* Augustissiino galliarum senatui panegyriciis dictas in Regio Ludo» vici magni collegio societatis Jesu à Jacob de la Beaune, ejiisdem societatis sacerdote; avec cette épigraphe en banderole autour de la figure de la Justice : Protegit insonUs illa, reosque premit. (m. d. lxxxv, Pari* siis. ln-4** de quarante-deux pages.)

Cet éloge fut prononcé en préseficc du parlement réuni dans une des