XXIX. Hors d'elle [^t^glisel, point de grâce

XXX. Tous ceux que Dieu veut sauver par Jésus-Christ, le sont infailliblement.

XXXI. Les souhaits de Jésus ont toujours leur eiTet ; il porte la paix jusqiK's au fond des cœm's quand il la leur désire.

XXXn. [Assujettissement volontaire, médicinal et divin] de Jésus-Christ... de se livrer â la mort, afin de délivrer pour jamais par son sang les aines, c'est-à-dire les élus, de la main de l'ange exterminateur.

XXXIII. Combien faut-il avoir renoncé aux choses de la terre et â soi-même, pour avoir la confiance de s'approprier, pour ainsi dire, Jésus-Christ, son amour, sa mort et ses mystères, comme fait saint Paul en disant : [11 m'a aimé et s'est livré pour moi.)

XXXIV. [La grâce d'Adam...] ne produisait que des mérites humains.

XXXV. La grâce d'Adam est une suite de la création, et ttoit due à la liature sufine et entière

XXXVI. C'est une différence essentielle de lu grâce d'Adam et de l'état d'inno-

5S ESPRIT PARLEMENTAmE ET PHILOSOPHIQUE

cence d'avec la grâce chrétienne, qac chacun aurait reçu la première en m propre personne ; au lieu qu'on ne reçoit celle-ci qu'en la personne de Jésus-Christ ressitjscité, k qui nous sommes unis.

XXXV'II. La grâce d'Adam, le sanctifiant en lui-môme, lui était proportionnée; la grâce chrétienne, nous sanctifiant en Jésus-Christ, est toute-puissante et digne du Fils de Dieu.

XXXVIII. Le pécheur n'est libre que pour le mal sans la grâce du Libérateur.

XXXIX. La volonté qu'elle |la grâce] ne prévient point n'a de lamière que pour s'égarer, d'ardeur que pour se précipiter, de force que pour se blesser ; capable de tout mal, impuissante à tout bien.

XL. Sans laquelle [cette grâce de Jésus-Christ] nous ne pouvons rien aimer qu'i notre condamnation.

XLL Toute connaissance de Dieu, même naturelle, même dans les philosophes païens, ne peut venir que de Dieu ; sans la grâce elle ne produit qu'orgueil, que vanité, qu'opposition à Dieu même, au lieu des sentiments d'adoration, de reconnaissance et d'amour.

XLII. Il n'y a que la grâce de Jésus-Christ qui rende l'homme propre au sacrifice de la foi : sans cela rien qu'impureté, rien qu'indignité.

XLIII. Le premier cfTet de la grâce [du baptême] est Je nous faire recourir au péché ; en sorte que l'e^^prit, le cœur, les sens, n'aient non plus de vie pour le péché, que ceux d'un mort pour les choses du monde.

XLIV. Il n'y a que deux amours d'où naissent toutes nos volontés et tontes nos actions, l'amour de Dieu qui fait tout pour Dieu, et que Dieu récompense ; l'amour de nous-mêmes et du monde, qui ne rapporte pas â Dieu ce qui doit lui être rapporté, et qui par celte raison même devient mauvais.

XLY. Quand Tamour de Dieu ne règne plus dans le cœur [du pécheur], il est nécessaire que lu cupidité cliarnelle y régne et corrompe toutes les actions.

XLVL \a cupidité ou la charité rendent l'usage des sens bon ou mauvais.

XL VII. L'obéissance à la loi doit couler de source, et cette source, c'est la charité. Quand l'amour de Dieu en est le principe intérieur et sa gloire la fin, le dehors est net ; sans cela ce n'est qu'hypocrisie ou fausse justice.

XLYIll. Que peut-on être autre chose que ténèbres, qu'égarement et que péché sans In lumière de In foi, sans Jésus-Christ, sans la charité?

XLIX. Nul péché sans l'amour de nous-mêmes, comme nulle bonne œuvre sans l'amour de Dieu.

L. C'est en vain qu'on cric à Dieu' Mon Pèrel si ce n'est point l'esprit de charité qui cric.

LI. La foi justifie quand elle o\Hire ; mais ellen'opèj*e que parla charité.

LU. Tous les autres moyens de salut sont renfermés dans la foi, comme dans leur germe et leur semence ; mais ce n'est pas une foi sans amour et sans confiance.

LUI. La seule charité les lait [les actions chrétiennes] clirétienncment par rap* port à Dieu et à Jésus-Christ.

LIV. C'est elle seule [la charité) qui parle à Dieu ; c'est elle seule que Dieu entend.

LV. Dieu ne couronne que U charité; qui court par un autre mouvement et un autre motif court en vain.

LVI. Dieu ne récompense que la charité, parce que la charité seule honore Dieu.