A 23 — B g — C 23 — FAU n, 41 - MOL

— 1 A1 songent.

49. - A 23 — B i5 — C 33 — FAU 11, 89 - HAV xxv. 28— MOI. 1. 67.

— ' B, C : Misère. — Bassesse.

50. A 23 - B 14 — C 32 - FAlT 11, [35 — HAV xxv, 36 — MOL i, 170.

— ' FAU nous ne devrions pas. '-' A1 il dit qu'on.

— « Ils » ce sont sans doute les dogmatistes qui s'appuient sur le sens commun pour répondre aux pyrrhoniens, lesquels ont pour eux la logique.

51 . a 23 — B 9 — C 23 — FAU u, j5 — HAV 1. 1 ter — MOI. 1, 42.

— l A' de vin. Donnez-lui de

— « Il » c'est l'homme.

52. A 23 — B 14 — C 32 — BOS I. i\. 3 - FAI 11, 392 — HAV vi, 3

— ' A' à votre avantage. Pourquoi (deux lignes rayées avant ces mots*.

' A' Pourquoi demeurez-vous.

pas de l'autre côté de l'eau ? Mon ami ■"•, si vous demeuriez de ce côté, je serais un assassin 4. cela serait injuste de vous tuer de la sorte: mais puisque vous demeurez de l'autre côté, je suis un brave et cela est juste. »

Infinis ', milieu. — Quand on lit trop vite ou trop doucement, on n'entend rien.

Combien de royaumes nous ignorent !

Peu de chose nous console, parce que peu de chose nous afflige.

Commencer par plaindre les incrédules : ils sont assez malheureux, par leur condition ! 11 ne les faudrait injurier qu'au cas que cela servit: mais cela leur nuit.

[i] Les impies, qui font profession de suivre la raison, doivent être

;! MOL ponctue de l'eau, mon ami ? = ' A1 assassin : mais (cela sorte : en

surcharge) — MOL assassin, et cela.

53. - - A 23 et 439 (Répétée deux fois dans A. La 1 fois (A 23). sans titre.) — B X bis et 3X3 — G 23 et 342 — FAU 11, 7b — I1AV i, 1 bis — MOL 1. 42.

— r . FAI' Deux infinis.

5-4. - A 23 (d'une main étrangère! — B S bis — C 23 — FAU I, 224 — HAV x\v, 17 - MOL 1, 41.

MOL réunit cette pensée à la pensée 88g.

55. - A 25 (d'une main étrangère) — B S bis — C 23 — POR xxiv. 1 1 BOS I, ix, 25 — FAU 1. 2i5 - HAV vi. 22 bis — MOL 1, 60. MOL soude cette pensée à ta pensée 665.

— Cf Montaigne III, iv : Peu de chose nous divertit et destourne, car peu de chose nous tient.

56. A 25 (une petite croix en tête) — B 711 — C 104 — BOS 11. \\ji. 4

— FAU 11. 387 — HAV xxiv, 3 bis — MOL 11. 62.

57. A 25 — B 77 — C 102 — POR xxviii. i5 — BOS II, nvii, 18 —

FAU n, 146 - HAV xxiv, 16 — MOL 1, 323.

étrangement forts en raison. Que disent-ils donc? «Ne * voyons-nous pas, disent-ils, mourir et vivre les bêtes comme les hommes, et les Turcs comme les chrétiens ? Ils ont leurs cérémonies, leurs prophètes, leurs docteurs, leurs saints, leurs religieux, comme nous, etc. » — Cela 2 est-il contraire à l'Ecriture? ne dit-elle pas tout cela? 2 Si vous ne vous souciez guère de savoir la vérité, en voilà assez pour vous laisser en repos. Mais si vous désirez de tout votre cœur de la connaître, ce n'est pas assez : regardez au détail. C'en serait assez pour une question de philosophie : mais ici. où il va de tout... Et - cependant, après une réflexion légère decette sorte, on s'amusera, etc. Qu'on s'informe de cette religion même si elle ne rend pas raison de cette obscurité ; peut-être qu'elle nous l'apprendra.

Lettre qui marque l'utilité des preuves par la machine. —

La foi est différente de la preuve : l'une est humaine, l'autre est un don de Dieu. « Justus ex fide vivit. » Rom., i, 17. C'est de cette foi, que Dieu lui-même met dans le cœur 1, dont la preuve est souvent l'instrument, « rides ex auditu » ;Rom.. x, 17] : mais cette foi est dans le cœur, et fait dire non « Scio ». mais « Credo ».

Dans la Lettre. De l'Injustice, peut venir la plaisanterie des aînés qui ont tout : « Mon ami, vous êtes né de ce côté de la montagne : il est donc juste ! que votre aîné ait tout. » — « Pourquoi me tuez-vous '-' ? »

Première partie : misère de l'homme sans Dieu. Seconde partie : félicité de l'homme avec Dieu.

1 A1 Ne voyons-nous pas (ce qui précède : en surcharge). - Celte phrase en surcharge.

— Cf. Eccl. m. [8-22 ; Joh. vin, 5i ; Mai m. vu, i5; Matth. xiii, 3o, etc. (H AV.)

58. - A 25 - B 2 — C 14 — FAT 11. 391 — IIAY \. 1 1 — MOL 11, 62. 1 A' dans le cœur qui fait.

59. A 25 — B 2 — C i5— FAU 11. 3g2 - II.W sxv, 1 10 .MOI. 11. 62. 1 A1 il faut que votre aine — A- il est juste. " MOL supprime « Pourquoi

me tuez-vous. « L'injustice de la guerre doit bien cependant rentrer dans la Lettre sur l'injustice, comme celle du droit d'aînesse.

60. A 25 - B 2 - C [4— FAU 11. 38q — II.W xn.ii, i — MOI. 11. 61.

Autrement :

Première partie : que la nature est corrompue (par la nature même 1). Seconde partie : qu'il v a un réparateur (par l'Ecriture 1).

Ordre. — Une lettre d'exhortation à un ami, pour le porter à chercher 1. - - Et il répondra : « Mais à quoi me servira de chercher ? rien ne paraît. » — Et lui répondre : « Ne désespérez pas. » — Et il répondrait 2 qu'il serait heureux de trouver quelque lumière, mais que, selon cette religion même, quand il croirait ainsi, cela ne lui servirait de rien, et qu'ainsi, il aime autant ne point chercher. — Et, à cela, lui répondre : la machine.

Ordre,, — Après la lettre « qu'on doit chercher Dieu », faire la lettre d' « ôter les obstacles », qui est le discours de la « machine », de préparer la machine, de chercher par raison.

Les 1 psaumes chantés par toute la terre.

Qui rend témoignage de Mahomet? Lui-même. Jésus-Christ veut que Son témoignage ne soit rien |Jean. v, 3i]. La qualité de Témoins fait qu'il faut qu'ils soient toujours et partout ; et, misérable, il est seul.

Ordre. — Voir ce qu'il y a de clair dans tout l'état des Juifs et d'incontestable.

— * FAU et MOL écrivent corrompue par la réparateur par l'Ecriture. Mais

le sens qui est évidemment : le prouver par me parait mieux ressortir, arec les parenthèses.

61. - - A 25 — B i — C 14— FAT 11, 390 — HAV \. 9 — MOL n. <">2.

— A1 à chercher; une lettre où vous aurez. = '-' FAU et il me répondrait.