A 33 B i33 C r6o POR \m, 1 7 et 18 BOS II, i\. 17 et

18 FAU 11. 3o7 HAV xvi, i5 (§ i-2);etxvi, 16 (§3-6) MOL 11, 11 (§ 1-2): et '. 264 (§ 3-6).

HAV et MOL en font deux pensées: pourtant, les § 3 a (i ne contiennent que la démonstration promise à la fin du \ 2.

— ' A1 de Dieu, ni d'autre bien (et non pas Dieu : en surcharge). ' V HAV MOL qu'il s'en soûle et qu'il y meure. '• FAU mais que ceux.

le ferai pas voir aux autres. Je ' ferai voir qu'un Messie a été promis, qui délivrerait des ennemis, et qu'il en est venu un. pour délivrer des iniquités, mais non des ennemis.

3 Quand David prédit que le Messie délivrera son peuple de ses ennemis Psaumes , on peut croire charnellement que ce sera des Egvptiens : et alors 5 je ne saurais montrer que la prophétie soit accomplie. Mais on peut bien croire aussi que ce sera des iniquités : car. dans la vérité, les Egyptiens ne sont pas ennemis, mais les iniquités le sont ,;. Ce mot d'ennemis est donc équivoque. 4 Mais s'il dit ailleurs, comme il fait, qu'il délivrera son peuple de ses péchés Ps. cxxi.x. S", aussi bien qu'Isaïe [xliii, 25 et les autres, l'équivoque est ôtée, et le sens double des ennemis réduit au sens simple d'iniquités : car "' s'il avait dans l'esprit les péchés, il les pouvait bien dénoter par ennemis, mais s'il pensait aux ennemis, il ne les pouvait pas désigner par iniquités.

[5 ; Or, Moïse, et David, et Isaïe usaient des mêmes termes. Qui dira donc qu'ils n'avaient pas môme sens, et que le sens de David, qui est manifestement d'iniquités lorsqu'il parlait d'ennemis, ne fût pas le même que icelui de Moïse en parlant d'ennemis? [6] Daniel (ix), prie pour la délivrance du peuple de la captivité de leurs ennemis : mais il pensait aux péchés : et, pour le montrer, il dit que Gabriel lui vint dire qu'il était exaucé et qu'il n'y avait plus que soixante-dix semaines à attendre : après quoi le peuple serait délivré d'iniquité, le péché prendrait fin : et le Libérateur, le Saint des saints, amènerait la justice éternelle s. non la légale, mais l'éternelle.

Figures. — [1] Les Juifs 1 avaient vieilli dans ces pensées terrestres : que Dieu aimait leur père Abraham, sa chair et ce qui en sortait - : que pour cela il les avait multipliés et distingués de tous les autres peuples,

4 A1 aux autres. Quand David (je ferai ennemis : en surcharge). - 5 A1 des

Egyptiens, mais je ne ----- (i A1 le sont: si donc il dit clairement ' V car les

ennemis peuvent bien désigner les iniquités, mais les iniquités ne peuvent pas =

s souligné par Pascal.

81- - A 35 — B 134 — C 162 — POR x. 3 et 5 et 6 et 8 : et xni. i5 et 16 — BOS II, vin, 3 et 4 et 5; et II. ix. i5 et 16 — FAU 11. 25 i — HAV w. 3 bis (| i-3): et xvi. [3 (§ 4): et xv, 5 (§ 5); et xvt, 14 (§ 6) — MOL 1, 262. HAV en fait quatre pensées différentes.

— ' A1 le monde avait vieilli. = 2 FAU sortirait.

sans souffrir qu'ils s'y mêlassent: que 3, quand ils languissaient dans l'Egypte, il les en retira avec tous ces ' grands signes en leur faveur; qu'il les nourrit de la manne dans le désert : qu'il les mena dans une terre bien grasse : qu'il leur donna des rois et un temple bien bâti 5 pour y offrir des bêtes, et par le moyen de l'effusion de leur sang qu'ils seraient purifiés ; et qu'il leur devait enfin envoyer le Messie pour les rendre maîtres de tout le monde : et il a prédit le temps de sa venue.

2 Le monde ayant vieilli dans ces erreurs charnelles, Jésus-Christ est venu dans le temps prédit, mais non pas dans l'éclat attendu : et ainsi ils n'ont pas pensé que ce fût lui. Après l! Sa mort, saint Paul est venu apprendre aux hommes que toutes ces choses étaient arrivées en figures

Cal., iv, 24 ; que le royaume de Dieu ne consistait pas en la chair, mais en l'esprit I Cor., iii. 16-17] : clue 'es ennemis des hommes n'étaient pas les Babyloniens, mais les passions ' : que Dieu ne se plaisait pas aux temples faits de main s, mais en un cœur pur et humilié Hebr., ix. 24 : que la circoncision du corps était inutile, mais qu'il fallait celle du cœur

Rom., h. 28-29 : que Moïse ne leur avait pas donné le pain du ciel

J011.. vi, 32], etc.

3 Mais Dieu n'ayant pas voulu découvrir ces choses à ce peuple, qui en était indigne, et ayant voulu néanmoins les prédire afin qu'elles fussent crues :'. il en a prédit le temps clairement 10, et les a quelquefois exprimées clairement, mais abondamment, en figures, afin que ceux qui aimaient les choses figurantes s'y arrêtassent, et que ceux qui aimaient les figurées les y vissent.

4" Tout ce qui ne va point à la charité est figure. L'unique objet de l'Ecriture est la charité. Tout ce qui ne va point à l'unique but en est la figure : car, puisqu'il n'y a qu'un but, tout ce qui n'y va point en mots propres est figuré u. Dieu diversifie ainsi cet unique précepte de charité, pour satisfaire notre curiosité (qui recherche la diversité) par cette diversité qui nous mène toujours à notre unique nécessaire, car une seule chose est nécessaire Lie, x, 42 , et nous aimons la diversité, et 12 Dieu satisfait à l'un et à l'autre, par ces diversités, qui mènent au seul nécessaire.

5 Les Juifs ont tant aimé les choses figurantes, et les ont si bien

\' qu'ils languissaient. ' FAU ses grands. 5 A1 bâti, pour y être adoré, et

qu'il leur devait (pour y olVrir et par le moyen : en surcharge). ,; A1 lui. Saint

Paul (après sa mort : en surcharge). "' FAU leurs passions. 8 FAI' de main

d'homme . ■' A1 crues, il les a .MOI. crues, en a. '" A1 le temps clairement

et la manière en figures {près cette première rédaction, rayée, Pascal avait écrit

Je ne dis pas bien. " FAU est lîtmre. '' tmtt ce qui suit en marge.

attendues, qu'ils ont méconnu la réalité, quand elle est venue dans le temps, et en la manière prédite.

[6; Les rabbins prennent pour figures les mamelles de l'épouse et tout ce qui n'exprime pas Tunique but qu'ils ont, des biens temporels. Et les chrétiens prennent môme l'Eucharistie pour ligure de la gloire où ils tendent.

Le temps l du premier avènement est prédit, le temps du second ne l'est point, parce que le premier devait être caché, le second devait » être éclatant, et tellement manifeste que Ses ennemis mêmes Le devaient reconnaître. Mais, comme II ne devait venir qu'obscurément, et que pour être connu de ceux qui sonderaient les Ecritures 3

Figure porte absence et présence, plaisir et déplaisir. - - Chiffre a double sens 1 : un clair et où il est dit que le sens est caché

84 Figures. — Sauveur, père, sacrificateur, hostie, nourriture, Roi,' sage, législateur, affligé, pauvre, devant produire un peuple, qu'il devait conduire et nourrir, et introduire dans sa terre *

82. - - A 35 -B i3o-C i57 - PORx. i3 - BOS II. via. 9- FAU n,

274 — HAV xv, 8 — MOL 1, 201.

— A' Les marques du premier avènement. = = » HAV le second doit. == Port- Roy vl . 670 ajoute..... Dieu avait tellement disposé les choses que tout servait à le taire reconnaître. Les Juifs le prouvaient en le recevant, car ils étaient les dépositaires des prophéties, et ils le prouvaient aussi en ne le recevant point, parce qu en cela ils accomplissaient les prophéties. (Variante de 88.)

— Cf le Pugio fidei. (MOL)