À JÉRUSALEM \ DANS LA MAISON PROBAUQUB

QuMêttUiaqvmpvffrêdUw'çuatimttêmcùntmriftntt ' Cantiquêi, vz, 9.

Marie Bâtt pour dtrenlr : 1* rinstmment du Mlut du monde ; S* Ift mtfdlatrloo des angos et des bompiM; * S* U rtfpaistrloe de l*imiTers.

N L*abbë Combalot, Conf. twr les grani* de Mark*

G*est avec beaucoujx de raison que l'Eglise, adressant aujourd'hai la parole à la glorieuse Vierge, lui dit, dans un tressaillement de joie : « Votre naissance, 6 Vierge mère de Dieu, a rempli tout le monde de consolation et d'allégresse, parce que le Soleil dé Justice, Jésus-Cihrist notre Dieu, est né de vous, lui qui nous a tirés de la malédiction où nous étions plongés, et nous a comblés de bénédictions, et qui, ayant ruiné l'empire de la mort, nous a fait entrer dans la vie étemelle ». En effet, qui est-ce qui ne se doit pas réjouir au jour et au moment de la naissance de cette aimable princesse ? Si l'ange Gabriel assura Zacharie que plusieurs se réjouiraient à la naissance de saint Jean-Baptiste, son fils, qui ne devait ôtre que l'ange, le prophète et le précurseur du Messie ; avec combien plus de sujet doit-on tressaillir d'allégresse à celle de Marie, qui doit bientôt en ôtre la mère ! Cette fôte n'est pas pour une ville ou pour un peuple seulement : elle est pour tout le monde. Elle est pour les Juifs et pour les Gentils, pour les pécheurs et pour les justes, pour les vivants et pour les morts. Elle est pour les siècles qui ont été et qui seront : elle est pour le temps et pour l'éternité. Enfin, c'est une fôte universelle, parce que le bien qu'elle promet et qu'elle annonce n'est pas un bien particulier et limité, mais un bien qui s'étend à toutes sortes d'Ages, de conditions et de personnes. Le Père éternel y prend part, parce qu'il lui naît une épouse, qui, représentant sa fécondité, donnera une nouvelle nature et une nouvelle naissance à son Fils unique. Le Verbe divin y prend part, parce qu'il lui naît une Mère, qui le revêtira d'un corps mortel pour ôtre le Sauveur et le Rédempteur du monde. Le Saint-Esprit y prend part, parce qu'il lui naît un temple vivant, qui sera le plus digne sujet des influences et des opérations de sa grAce. Les anges et les hommes y prennent part, parce qu'il leur naît une Dame, une Maltresse et une Reine, qui contribuera de sa substance et de son sang à leur produire un réparateur. Lea Pères des limbes y prennent part, parce qu'il leur naît une Aurore, qui les assure que le temps de leur délivrance est proche.

1. Quatre tilles ae dUpateat rbonnenr d*aToir tu la naluaned de Marte : /^•alem.KlMMvIh* Stfphorli •t Bethléem. Après aroir examiné attentlTemeot et pesé les témoignages, nous Inclinons k eroire que la Wenbeiirease nativité de Marie ent Ueu dans la maison probatlque de Jémsalem. — littAd Boanai^diM aolae de T«ors. — Voir, pour plot de détaUi, notre Yiâièla êmt» Vierge

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Enfin, tons les siècles passés et à yenir y prennent part, parce qu'a lenr naît une Souveraine qui sera, par son FUs, Homme-Dieu, la source de leur rétablisssement et de leur bonheur.

Les princes et les grands de la terre ont toujours célébré avec beaucoup de solennité le jour anniversaire de leur naissance, y faisant de grandes largesses au peuple, et donnant des jeux et des spectacles publics : voilà ce que les saintes lettres nous apprennent de Pharaon, d'Antiochus et d'Hérode ; Macrobe, des anciens Romains ; Hérodote, des rois de Perse, et l'Histoire ecclésiastique, de la plupart des Césars et des Augustes. Les plus sages ont condamné cette coutume et en ont publié Terreur et la vanité. Jérémie, bien loin de bénir le jour de sa naissance, ne lui donne que des malédictions ; Job souhaite que celui oihil était né soit eCTacé du nombre des jours, et qu'on ne le compte jamais ; et Salomon préfère celui où nous mourons à celui qui nous a donné la vie ; l'Eglise môme, en parlant des Saints, dans son Martyrologe, ôte le nom de naissance au jour qu'ils sont venus au monde pour le donner à celui de leur mort. Mais, si ce pieux sentiment est le plus juste et le plus taisonnable à l'égard de notre aimable Souveraine, la naissance de Marie n'est, ni pour elle ni pour nul autre, un sujet d'afOiction et de regret, mais plutôt un sfujet de consolation et de joie. En effet, ce qui portait Job, aussi bien que d'autres Saints, à regretter le jour de sa naissance, c'est qu'ils étaient nés pécheurs et les objets de la haine et de l'indignation de Dieu ; qu'ils étaient nés misérables et sujets aux châtiments rigoureux de la justice divine ; qu'ils étaient nés fragiles et dans une pente et une inclination continuelles au péché. Or, toutes ces raisons n'ont point lieu dans Marie. Elle n'est point née criminelle et haie de Dieu, mais toute sainte et chérie de sa divine Majesté. Elle n'est point née misérable et couverte de malédictions, mais parfaitement heureuse et comblée de grâces et de bénédictions. Elle n'est point née fragile, infirme et portée au péché, mais forte, vigoureuse et dans l'incapacité de commettre aucun péché.

Marie n'a jamais contracté le péché originel^ et son âme, au moment de son union avec son corps, a été préservée de toute souillure. Il faut inférer de ce principe qu'elle était, dès le temps de sa naissance, l'objet doTamour et des complaisances de Dieu ; car, comme dans les hommes il n'y a point de milieu entre le péché et la grâce ; aussi, en Dieu, à leur égard, il n'y a point de milieu entre l'amour et la haine. Il aime tous ceux qu'il ne hait pas, et il hait tous ceux qu'il n'aime pas ; puisque, dès lors, Marie n'était point l'objet de la haine et de l'aversion de Dieu, il faut nécessairement dire qu'elle était l'objet de son amour. Mais c'est peu dire, qu'elle était Tobjet de son amour : disons que Dieu, dès ce moment, l'aimait excellemment, l'aimait singulièrement, l'aimait souverainement. L'Epoux, dans le Gantiqne des cantiques, nous exprime ce mystère par une gradation merveilleuse : il l'appelle son amie et sa bien-aimée : Surge^ lui dit-il, arnica mea^ tp^^^ meOy et veniy columba mea^ in foraminibus petrwj in cavema macerix: « Leyeivous, la plus chère, aussi bien que la plus belle de mes amantes ; c'est assex, ma colombe, être renfermée dans les trous de la pierre et dans le caveau de la masure », c'est-à-dire, dans le sein de votre mère, auparavant stérile; venez, hâtez-vous, et paraissez au jour. Il lui donne le môme nom en cent autres endroits du môme cantique ; mais il ne se contente pas de Tappel^^ sa Bien-Aimée, il l'appelle encore absolument la Bien-Aimée. II faut remarquer que parmi les noms de Notre-Seigneur, un des plus charmants est celui de dUectuê^ le Bien- Aimé. L'Epouse, dans le cantique, l'appelle sou-

îék NATIVITÉ DB LA BIENHEimttTSE YIEROB KABIE. 871

vent flon Bien-Aimé. Le Père éternel, sur le mont Thabor, llionore aussi du même titre : « C'est là », dit-il, « mon Fils bien-aimé, en qui je prends mes complaisances n. Mais le Roi-Prophète l'appelle par deux fois absolument le bien-aimé : Bex viriutum dilecii, dilecti : le bien-aimé, selon sa Personne divine, parce que, comme dit saint Paul, il est le Fils de la dilection * duPère : /¥/tt<$(fi/ec^2on2>;le bien-aimé, selon sa nature humaine, parce qu'il est le plus beau et le plus aimable des enfants des hommes ; le bienaimé à l'égard de Dieu, le bien-aimé à l'égard des créatures capables d'amour : DUectuSy dilectus. Mais il ne s'approprie pas tellement ce nom, qu'il ne le communique aussi à son épouse : a Je vous conjure », dit-il aux filles de Jérusalem, a de ne point éveiller la bien-aimée qu'elle ne le veuille ». Et remarquez que, selon l'hébreu, il n'y a pas Dikctamy la bien-aimée ; mais Dilectionenif amoremy deliciasy la dilection môme, l'amour môme et les délices mômes, pour nous faire entendre que Marie a été l'amour et les délices de Dieu, et que, comme il est impossible que l'amour soit sans amour, ainsi il ne s'est pu faire que Marie fût un moment sans ôtre aimée. Enfin, l'Epoux l'appelle Carissmam in delidis ; c'est-à-dire, celle qu'il aime audessus de toutes les autres, et dans laquelle il prend son plus grand plaisir. Les saints Pères en parlent de môme. Saint Bonaventure, dans son livre intitulé : De SpeculOy dit excellemment : Quid mirum si prx omnibus diligat qux prx omnibus est dilecta l Quelle merveille que cette admirable Vierge aime Dieu plus que toutes les autres, elle qui a été aimée au-dessus de toutes les autres. Et saint Anselme appelle l'amour de Dieu pour elle, immense, ineffable, impénétrable.

Mais, pourquoi le Seigneur a-t-il eu tant d'amour pour elle ? Il en rend lui-même la raison au même cantique, par une autre gradation non moins remarquable que la première : a Vous êtes belle », lui dit-il premièrement, « vous êtes agréable, vous êtes charmante » : Pulchra eSy speciosa^ formosa. • Et ne croyez pas qu'il parle de l'une et de l'autre beauté, de celle du corps et de celle de l'âme. Marie les possédait toutes deux. Elle était belle de la beauté corporelle, quoiqu'elle eût été conçue par la voie d'une génération ordinaire ; le Saint-Esprit, néanmoins, s'était appliqué à lui former un corps parfaitement beau. (Test ce qui fait qu'elle est comparée à ce qu'il y a de plus beau dans le monde corporel : à l'aurore dans sa naissance, à la lune dans son plein, et au soleil dans son midi. Saint Denis, dans l'une de ses lettres, nous assure qu' a elle était si belle, que, sans la foi qui nous apprend qu'il n'y a qu'un seul Dieu, on l'eût prise pour une divinité ». Et saint Ambroise ajoute que a ses charmes étaient si purs qu'ils inspiraient la chasteté à ceux qui la regardaient ». Elle était belle de la beauté spirituelle : car la beauté naît de l'ordre et de la variété. Or, dans l'Ame de Marie, tout était merveilleusement bien ordonné : l'esprit était soumis à Dieu, le sens était soumis à l'esprit, et la chair obéissait à l'un et à l'autre avec une juste dépendance ; la volonté ne prévenait point le jugement, l'appétit ne prévenait point la raison, et les passions ne s'élevaient qu'autant qu'une sage discrétion leur permettait de paraître. Il s'y trouvait aussi une excellente variété de toutes sortes de vertus. La blancheur d'une pureté plus qu'angélique, le vermeil d'une charité toute brûlante, et les ombres d'une humilité très-profonde.

Mais l'Epoux ne se contente pas de dire qu'elle est belle , il ajoute « qu'elle est toute belle » : Toiapukhra es. Belle dans tous les âges et dans tous les états de sa vie, belle dans toutes les facultés de son corps et de son dme, belle dans toutes ses pensées, ses désirs et ses actions ; belle dans son

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entendement par les dons de sagesse et de conseil, belle dans sa volonté par son attachement inviolable à Dien, belle dans son appétit par les vertos de force et de tempérance, belle en tout, et universellement belle. Enfin, il dit que u sa beauté surpasse toutes les autres beautés, et qu'elle est la plus agréable de toutes ]es femmes » : Pukherrima inter mulieres. Ce qu'on savant auteur exprime par ces paroles : Ormium pukhritudxnum pulckerrima pukhritudo : « La plus belle et la plus charmante beauté de toutes les beautés ». G*est donc là ce qui la rendait, dès le moment de sa naissance, l'objet de l'amour de Dieu ; et c'est aussi ce qui nous doit obliger à loi rendre en ce moment nos humbles devoirs, et à lui offrir notre cœur ^ notre amour, afin que l'aimant, nous puissions être aimés d'elle, suivant ce qu'elle dit au chap. vm des Proverbes: Ego diligentes me diligo : « J'aime ceux qui ont de l'amour pour moi ».

Si la sainte Yierge n'est pas née criminelle et objet de la haine de Dieu, elle n'est pas non plus née misérable et sujette au châtiment de la justice. U est vrai que, selon la parole de son Epoux, « elle a été un lis entre les épines » : c'est-à-dire qu'elle a passé toute sa vie au milieu des épines de toutes sortes de peines et d'afSictions. Mais cela ne fait pas qu'on la puisse appeler « misérable ». Les épines dont elle a été environnée n'étaient pas les effets de la malédiction que Dieu donna à Adam, lorsqu'il lui dit que la terre serait maudite sous son travail, et qu'elle lui produirait des épinâ et des ronces ; c'étaient, au contraire, les effets d'une providence douce et amoureuse, qui voulait que Marie souffHt pour mériter de plus grandes récompenses, pour coopérer plus noblement à notre Rédemption, et pour nous donner de plus beaux exemples de vertus. Disons plutôt que Marie est née bienheureuse et le vase précieux où la Bonté divine a répandu ses plus grands trésors. En effet, l'amour de Dieu ne peut être stérile, et les théologiens mêmes, considérant sa propriété, disent que, bien que de sa nature il soit effectif, il ne se termine, néanmoins, à la créature que d'une manière efficiente, et en lui faisant du bien ; puis donc qu'il est constant que Dieu a eu pour Marie un amour immense au moment de sa naissance, ne doutons point que, dès lors, il ne l'ait comblée d'une infinité de biens. Je trouve qu'il lui a communiqué trois plénitudes : une plénitude de grâce et de sainteté dans l'essence de son âme ; une plénitude de lumière et de sagesse dans son entendement ; et une plénitude de vertu et de perfection dans sa volonté. U lui a communiqué une plénitude de grâce et de sainteté ; l'ange Gabriel lui dit depuis qu'elle était pleine de grâce : Gratta plena ; saint Epiphane, dans un livre qu'il a fait sur ses louanges, et saint Anselme, dans un traité de ses excellences, assurent que sa grâce était immense, ineffable et digne de l'étonnement de tous les siècles : cela ne doit pas être borné au temps de sa mort, de son enfantement et de son annonciation ; mais on le peut et on le doit étendre à tous les moments de sa vie ; car, comme elle était destinée à ôtre la Reine des Saints et la Mère du Saint des Saints, il était nécessaire qu'elle fftt préparée de bonne heure par une grâce suréminente à une dignité si élevée. Et c'est encore ce qui fait que les mêmes Pères et plusieurs autres l'appellent une Mer spirituelle, un Abime et un Océan de grâce, un Trésor de sainteté, et un grand Miracle, et même le plus grand miracle dans l'ordre des créatures qui soit sorti des mains du Tout-Puissant. Dieu lui a aussi communiqué une plénitude de lumière et de sagesse ; car c'est elle qui dit au livre des Proverbes, chap. vm, selon l'application que l'Eglise lui en fait dans ses offices : « Je suis la sagesse, et le conseil est ma demeure : je me trouve dans les délibérations

Lk NATIVITÉ DE LA BIEimEUREUSB YIERGB ICABIB* 878

les plus étudiées, et les avis les plus judicieux viennent de moi ». Aussi, Denis le Cihartreux reconnaît en elle une sagesse infuse très-lumineuse et très-abondante, saint Bernardin de Sienne assure que même, dans sa première sanctification, elle a reçu une science si claire et si pénétrante, qu'elle connaissait parfaitement les créatures et le Créateur ; et le même saint Anselme préfère sa lumière sur nos divins mystères à celle de tous les Apôtres, et dit qu'elle la surpasse en mérite et en évidence, sans aucune comparaison. Enfin, Dieu lui a communiqué une plénitude de vertu; car elle les possédait toutes au moment où elle est venue au monde, et, comme elle avait déjà la lumière de la raison et l'usage de ses facultés intellectuelles, elle en fit les actes les plus éminente et les plus héroïques. Ainsi, elle adora Dieu dans l'unité de son essence et dans la trinité de ses personnes ; elle s'abaissa devant sa majesté jusque dans le centre de son propre néant ; elle se consacra à son service de toute l'étendue de son âme ; elle le remercia de toutes ses forces des grâces qu'elle avait reçues de sa bonté ; elle s'abandonna à sa conduite pour toutes les dispositions de sa providence ; elle s'oflTrit à toutes sortes de peines et de souffrances pour sa gloire ; enfin, elle s'éleva vers lui par les grands efforts de son amour. Ce n'était qu'une enfant d'un jour, d'une heure, d'un moment ; mais, ses actes surnaturels étaient déjà plus saints et plus parfaits que ceux de tous les CSiéi^ubins et de tous les Séraphins, et elle avait plus de vertus elle seule que toutes les autres créatures ensemble.

La sainte Vierge n'est pas née fragile et sujette au péché, mais dans une heureuse incapacité de le commettre. Ce n'est pas qu'elle fût inpeccable par sa nature, comme Jésus-Christ, son Fils unique, qui, étant Dieu, ne pouvait pas pécher ; ni qu'elle le fût par la vision glorieuse, qui, au plus, ne lui a été donnée pendant cette vie que pour quelques moments ; mais elle rétait, d'un c6té, par la parfaite intégrité de sa nature, qui n'avait rien qui la détournât du bien ni qui l'inclinât au mal ; de l'autre, par la force et l'éminence de sa grâce, qui la remplissait et la possédait tellement, qu'elle n'agissait plus que par ses mouvements ; par l'abondance et l'efficacité des secours divins, qui la portaient en toutes choses à ce qu'il y avait de plus parfait ; par une suave conduite de la divine Providence, qui éloignait d'elle tout ce qui était capable de la solliciter w péché. Cette impeccabilitéest sans doute beaucoup au-dessous de celle du Fils de Dieu; mais elle suffit pour exclure toutes sortes de péchés et de défauts, et de fait, le Concile de Trente, sess. vi, c. n, enseigne que la sainte Vierge n'en a jamais commis, et qu'elle a conservé son innocence sans tache et sans aucun défaut jusqu'à la fin de sa vie.

Ainsi, les raisons que les Saints ont eues de donner des malédictions au jour de leur naissance, ne se trouvent nullement en Marie; au contraire, elle a toutes sortes de sujets de bénir le moment auquel elle a paru sur la terre. Nous devons aussi, pour le môme sujet, en faire une grande fôte, et nous réjouir avec elle des grâces dont elle a été comblée en ce moment, d'autant plus qu'elle ne les a pas moins reçues pour nous que pour ellemême, et que les plus précieux dons qui lui ont été conférés, l'ont été par suite du grand œuvre de notre Rédemption.

Pour plus de détails sur cette illustre nativité de la sainte Vierge, noua renvoyons le lecteur à sa vie, dans le tome xvi* de cet ouvrage, et au discours sur sa Conception. Nous n'en dirons que deux mots. Ayant été conçue danS le sein de sainte Anne, après une longue stérilité, etayant demeuré neuf mois dans ses entrailles, selon la coutume des autres enfants, elle naquit

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le 8 septembre, sur les montagnes de Judée^ et dans la maison des bergeries de saint Joacbim, son père. Peu de temps après, on offrit pour elle le aacriflce ordonné, pour effacer le péché originel, bien {qu'elle ne l'eût pas contracté, et on lui donna le nom de Marie ; au bout de quatre-vingts jours, sainte Anne, pour obéir à la loi, la porta au temple, afin d'y faire les cérémonies de sa purification ; mais elle ne l'y laissa pas, pour cette fois attendant, pour la dédier aux saints autels, qu'elle fût en état de marcher toute seule. Dieu, de son côté, lui donna un ange gardien, qui, selon Ddefonse et le B. Pierre Damien , fut saint Gabriel ; car, comme dit le promis au sermon de l'Assomption : Tota Virginis ecuisa et a Domino eommi$$a prxdieatur : a Tout ce qui touchait la sainte Yierge fût commis à saint Gabrid par la sage providence de Dieu ».

L'Eglise n'a pas toujours célébré cette fôte. On n'en tronve aucun Testigo dans les auteurs français, avant le B. Fulbert, évoque de Oiartres, qui vivait au commencement du u* siècle; il n'en est parlé ni dans le Concile de Hayence, célébré l'an 813, ni dans les Capt/u/atre^deCharlemagne et de Louis le Débonnaire, ni dans les livres ecclésiastiques de pe temj^à. Mais le même Fulbert, au premier tome de la Nativité; saint Bernard, dans son Epttre GLXxnr^y et Pierre, abbé de Celles, au sixième livre, Epttre xxm*, e& font mention comme d'une fôte célébrée avec beaucoup de solenxîité. Pour les autres pays, il n'est pas non plus certain quand elle a commencé i s'y solenniser. Saint Augustin, aux sermons xx* et xxi* des Saints^ fait a&ses paraître qu'elle lui était inconnue et qu'on ne la célébrait pas encore de son temps dans l'Eglise, puisqu'il dit qu'on ne célébrait aucune autre naissance que celle de Notre-Seigneur et celle de saint Jean-Baptiste ; ceh venait de ce que l'Ecriture sainte ne parle que de ces deux, et que les premières fôtes de l'Eglise ont été établies pour honorer les mystères marqués dans les livres du Nouveau Testament. Il est vrai que, dans l'office de ce jour, on lit un sermon du môme saint Augustin, qui est le X¥m* ûe$ SainUj avec ces mots : Gaudeat terra nastra tant» Virginis iUmtrata nataU : il Que notre terre se réjouisse, étant ennoblie par la naissance d'une teik Vierge ». Mais il faut remarquer que saint Augustin n'a pas fait ce sermon pour le jour de la Nativité de Notre-Dame, mais pour celui de son Annonciation, et qu'il n'a pas écrit nataliy naissance, mais solemni, solennité. De sorte que c'est l'Eglise qui, par un pieux accommodement, échangé le mot solemni en natali. Quelques auteurs ont écrit qu'il fallait rapporter cet établissement au pape Innocent lY, qui vivait l'an 1250 : il aurait été porté à le faire par un vœu que les cardinaux avaient fait, avant son élection, pour l'heureux succès d'une si grande affaire, lorsque l'Eglise était travaillée, depuis près de deux ans, par un schisme très-dangereux. Mais il n'y a nulle apparence que cette fôte, étant déjà si célèbre en France, comme il paradt par ce que nous venons de dire de Fulbert de Chartres, de saint Bernard et de Pierre de Celles, ne fût pas encore reçue et autorisée en Italie. Ce que fit donc Innocent lY, ce fut de lui donner une octave, coaune te pape Grégoire XI lui donna depuis une vigile.

VOrdo romain et le Sacramentaire desaint Grégoire, qu'il faut rapporter aux yi* et vu* siècles, en font mention ; mais il n'est pas sûr que ce ne soient point des additions que l'on y a faites, dans la suite des temps, comme on en a fait souvent aux rituels et aux livres^des divins offices ; nous en avons aussi une mémoire illustre dans le livre de la Virginité de saint Udefonse, qui vivait en 667. Mais plusieurs croient que ce livre n'est pas de lui; au moins n'est-il pas de ces ouvrages indubitables. Ainsi, nous ne

SAINT ADMBH» MARTYR A NIGOMiDIB. 515

pouvons marquer précisément le temps et le siècle où cette fête a commencé. Baronius estime que ce fut peu de temps après le Cioncile d'Bphèse: l'hérésie de Nestorius condamnée^ et la {^orieuse Vierge authentiquement reconnue et déclarée Mère de Dieu, sa dévotion s'accrut merveilleusement dans le cœur des fidèles ; mais elle ne fut pas d'abord universelle, et il y a de l'apparence qu'ayant été instituée dans quelque église particulière, elle ne se répandît ensuite dans les autres qu'avec succession de temps. Cependant le P. Thomassin, dans son livre de t Institution des Fêtes^ croit qu'elle a commencé par la France, et que c'est de là qu'elle s'est étendue en Espagne, en Italie et dans les autres nations ; comme il ne lui donne commencem^t en France qu'un peu avant Fulbert de Cîhartres, il ne la fait pas plus ancienne dans tous les autres pays de la chrétienté.

Selon Du Saussay, dans son Martyrologe, saint Maurille, évoque d'Angers, qui vivait aux nr* et v* siècles, en fut l'auteur. Et, défait, cette fête s'appelait autrefois V Angevine; mais il faudrait qu'elle eût été longtemps renfermée dans son diocèse, sans ôtre reçue en d'autres lieux, puisque, comme nous l'avons dit, les calendriers des divins offices du ix* siècle n'en font nulle mention.

Quoi qu'il en soit, nous ne doutons point que les fidèles ne se soient toujours réjoui de la naissance de cette divine Aurore, qui n'a paru sur cette terre que pour nous annoncer le lever du Soleil de Justice. Faisons-lui paraître aussi notre amour en prenant part à cette joie ; mais comme elle nous demande plutôt notre sanctification que nos applaudissements, imitons sa diligence à se consacrer au service de son Dieu. Elle n'a pas attendu, pour le faire, qu'elle fftt dans un âge avancé, elle l'a fait dès sa naissance, elle l'a fait même dès le moment de sa conception. N'attendons pas non plus, pour le faire, au temps de notre mort ; mais faisons-le dès à présent. Nos jours et nos années ne sont pas trop longs pour rendre à Dieu ce que nous lui devons. Il nous a aimé de toute éternité ; il nous a fait du bien dès le moment de notre formation dans le sein de nos mères, et il ne cesse point de nous en faire : répondons à tant de grâces par un attachement inviolable à son service, et que rien ne soit capable 4^ i^ous en détourner.

Nous irons conservé, pour cette notice, le récit da Père Oiry.