KOTICE SUR LA TIE ET LES ÉCRITS DE BOSSUET

prêche aux rois It modération, aux peuples l*obéissance, aux uns et aux autres la soumission à la YcloQté diTîne. Quant au JHscours sur thUtoire universelle, c'est un chef-d'œuvre qui seul eût suffi pour porter le nom de Bossuet à l'immortalité. On ne saurait trop regretter qu'il n'eût pas eu le loisir de compléter cet ouvrage immortel, c'esl-à-dire d'en donner la continuation depuis^ les temps de Qiarlemagne, jusqu'à ceux de Louis tN,

L'éducation du dauphin étant terminée, Bossuet aurait bien désiré quitter Versailles, mais il avait été nommé aumônier de madame la dauphine en 1680, et ces nouvelles fonctions le retinrenimalgré lui k la cour. Le roi le nomma en 1681 évéque de Meaux.

Louis IIV avait cru devoir convoquer en ce moment une assemblée générale du clergé de France, pour s'appuyer de son autorité contre le pape Innocent XI qui menaçait de réprimer l'extension abusive de la régale. Les évèques, esclaves du roi, paraissaient prêts à formuler d'une manière schismatique les prétendues libertés de l'Eglise gallicane. Bossuet prêcha le sermon d'ouverture, c'est son fameux sermon sur t Unité de t Eglise. Il y montra son attachement au Saini-Siége apos^ tolique et son désir d'inspirer le même sentiment à tous les membres de son auditoire. Il représenta l'Eglise romaine avec tous les caractères qu'une institution divine lui a imprimés, et finit par exhorter les évêques de l'assemblée à y demeurer invariablement unis. On reproche néanmoins k Bossuet d'avoir rédigé les quatre articles de la déclaration du clergé de France : on l'excuse en disant qu'un autre eût fait une rédaction plus erronée, plus violente, plus hostile au Saiot-Siége. On blâme aussi l'ouvrage latin qu'il fit pour défendre cette déclaratUm, quoi qu'il fût dans l'intention de rillostre auteur de le compléter et de le corriger avant de le publier. Nos lecteurs trouveront la solution de ces questions historiques dans les avis des éditeurs qui précèdent les Œuvres de Bossuet (éd. Ba^le•Duc) ; ils y verront aussi ce que Bossuet fit pour combattre le Jansanisme.

Lorsque l'assemblée de 1682 se fut séparée, Bossuet se donna tout entier au gouvernement et au soin de son diocèse. Il exécuta, pour s'y préparer, le dessein depuis si longtemps formé d'une retraite à la Trappe. Là, dans les entretiens de son ancien ami l'abbé de Rancé, et par l'exemple des nombreux religieux qui y vivaient dans la plus austère pénitence, il ranima sa piété, et lui donna, pour ainsi dire, une nouvelle trempe. Bossuet aimait cette sainte solitude ; il y fit, à diverses époques, huit voyages pendant son épiscopat ; il disait que la Trappe était le lien où il se plaisait le plus après son diocèse.

Le premier objet de sa sollicitude, lorsqu'il fut installé à Meaux, fut son séminaire épiscopal. n y rétablit la discipline, l'ordre, le goût de l'étude, et par l'efTet de sa surveillance assidue, non moins que par de sages règlements, tout respira dans celte maison la ferveur, la piété» l'amour des plus austères vertus, dont il donnait lui-même l'exemple.

Il établit des missions pour la conversion des protestants et pour l'instruction des peuples ; il ranima et perfectionna l'usage des conférences ecclésiastiques. 11 assistait régulièrement à celles qui se tenaient à Meaux, et souvent à celles des autres principaux cantons de son diocèse. Il visitait jusqu'aux moindres paroisses, jusqu'aux oratoires des plus petits hameaux, et partout il adressait aux peuples des paroles de paix et de consolation. Son extérieur inspirait le respect et la confiance ; il laissa dans l'âme de ses diocésains une longue impression d'attachement et de vénération. Longtemps après sa mort, les vieillards aimaient à parler k leurs enfants de leur bon et digne évéque, et du plaisir qu'ils avaient eu à le voir et à l'entendre.

Non-seulement Bossuet visitait souvent rhêpital général de Meaux, mais il y versait tous les ans d'abondantes aumônes. Il augmenta ses libéralités pour cette maison et pour les pauvres, dans une année de disette, avec tant de profusion que son intendant efirayé crut devoir l'engager à les modérer. La réponse de Bossuet fut : « Pour les diminuer, je n'en ferai rien ; et pour faire de l'argent, en cette occasion, je vendrai tout ce que j'ai ».

Bossuet était extrêmement sobre, ennemi de toute profusion, de tout luxe dans ses repas et de toute recberdie dans les mets qu'on lui servait. Religieux observateur des lois de l'Eglise, il était un modèle d austérité et d'abstinence les jours que l'Eglii^ a consacrés à la pénitence et k la mortification des sens. Il eut à l'âge de soixante-douze ans un érysipèle qui l'obligea à modifier la sévérité habituelle de son régime, et ce fut la première fois qu'il se permit de se relâcher un peu de Taustérité du Carême. Aussitôt qu'il se sentit rétabli, il reprit sa manière de vivre accoutumée. Dans son intérieur, en famille, avec ses amis, c'était le plus simple des hommes Ses domestiques trouvaient en lui un père plutôt qu'un maître, et le servaient par aifection autant que par devoir. H leur faisait aimer le travail et la vertu ; ils perdaient dans sa maison leurs mauvaises habitudes, «t en prenaient de bennes ; car il ne dédaignait pas de veiller sur leur conduite et de les instruire. Chaque jour il les réunbsait I>our la prière, et tous les soirs il les bénissait de sa main.

Toujours occupé des triomphes de l'Eglise, Bossuet ne cessa d'y consacrer toutes ses veillée jusqu'au dernier moment de sa vie. C'était en 1688 qu'il composait son Histoire des variations des Eglises protestantes^ l'un des ouvrages les plus étonnants de l'homme qui excite le plus l'étonnément et l'admiration. Rien de plus vrai ni de plus fort n'a jamais été dit pour ramener les protestants. De tous les ouvrages de Bossuet, aucun ne montre plus de science, de franchise, de feimeté. On y voit une certitude de conscience, une autorité simple et imposante, qui étonnent et subjuguent; nul livre ne comporte moins de réplique. On y répliqua néanmoins : Jacques Basnage de Beanva!»

ministre k Rotterdam, se montra an des plus empressés à lutter contre Bossaet. Cette atUqœ prodnisit la Défense de F Histoire des variations; ouvrage dans lequel Bossuet repousse Yicttrieusement les objections et les allégations du docteur protestant, avec on ton de décence et 4e modération dont ses adversaires étaient bien loin de lui fournir le modèle. Après Basnage, Tint le ministre Jurieu, fanatique visionnaire, désavoué par les plus raisonnables de sa secte. Bossuet hi répondit par six Avertissements aux protestants. Le cinquième est surtout remarquable par le fond de la question qui y est agitée; c'est celle de la souveraineté du peuple, examinée dans les marnes termes qu'elle Fa été depuis, ainsi que la théorie du contrat social. Bossuet appuie tous ses raisonnements par des faits; il prouve par l'autorité do Tbistoire que lorsque les peuples ont été bien éclairés sur leurs vrais intérêts, ils ont eu horreur de l'anarchie, qui serait le véritable état de ce qu'on appelle un peuple souverain.

Jorien se méfait de prophétiser : il annonçait la ruine prochaine du catholicisme ; il fixait répoque de la destruction du Saint-Siège, et faisait imprimer que le Pape était véritablement l'Antecbrist prédit dans l'Apocalypse. Bossuet indigné de cette profanation d'un texte sacré publia, en 1689, son Explication de ^Apocalypse. Son dessein, dans cet ouvrage, n'est pas d'approfondir les difTércnts sens de cette célèbre prophétie, mais de montrer qu'elle a été accomplie dans une de ses parties importantes, par la chute de l'empire romain. Ses conjectures se renferment dans les justes bornes que Tintention de l'Ëglise a toujours été de respecter, et qu'un génie aussi sage était incapable de franchir.

Le grand scandale qu'avaient causé dans toute l'Eglise les erreurs de Molinos, récemment condamnées par le Saint-Siège, n'était pas encore effacé, lorsque les ouvrages de M»» Guyon forent soumis à l'examen de Bossuet.

Accoutumé au langage simple et sévère des Ecritures et à la précision d'une saine théologie, il ne put manquer de trouver dangereuse une doctrine qui comptait pour rien la conduite et même les sentiments positifs. Plusieurs évêques, par des ordonnances et des instructions pastorales, ceftsurèrent et interdirent dans leurs diocèses les écrits de M»» Guyon, et Bossuet, dans son Trotté sur les états <f oraison, entreprit une réfutation complète et directe de la doctrine des nouveaux mystiques. Il désirait que ce livre eût l'approbation de Tarchevèque de Cambrai. Fénelon la refusa après quelques délais.

La lutte une fois engagée entre de tels hommes, forts 9e leur pureté et de leur consdeoce, devait être Vive, et nulle part peut-être leur âme ne s'est montrée plus paissante. Pendant que Bossuet composait son livre contre les mystiques, Fénelon se crut obligé de les soutenir, et publia ses Maximes des Saints j qui furent déférées, et que lui-même soumit au jugement du Saint-Siège.

À peioe le Pape eut-il nommé des examinateurs pour prononcer sur cette affaire, qu'il s'éleva entre l'archevêque de Cambrai et l'évêque de Meaux une guerre de plume, qui dura sans relâche pendant dix-huit mois. Aussitôt que Bossaet publiait on écrit, Fénelon répondait par un autre.

La Relation du Quiétisme, que Bossuet publia dans cet intervalle, fit la plus grande sensation dans le public et eut un succès prodigieux. Malheureusement Fénelon y était peu ménagé ; c'est ici l'époque la plus afiligeante de la controverse du quiétisme. Ce Uki aussi celle où Fénelon déploya le plus grand caractère. Rome, après de longues délibérations, prononça sur le livre des Maximes des Saints; le pape Innocent XII le condamna par un bref du 12 mars 1699. On sait avec quelle humilité et quelle résignation Fénelon se soumit à cette condamnation.

L'assemblée du clergé de 1700 se fit rendre compte de toute l'affaire du quiétisme. Bossaet fut chargé d'en faire le rapport, et ce choix fut bien justifié par la modération et l'impartialité qu'il y montra. Il déclara avec la plus noble franchise, devant tous les évêques assemblés, que la véhémence avec laquelle il avait combattu les erreurs de son collègue n'avait jamais altéré ses senti* ments pour sa personne.

Lorsqu'il fut question, vers 1690, de la réunion des protestants d'Allemagne à TEglise catholique, Bossuet sembla chargé par la Providence de traiter cette importante négociation. Déjà des propositions avaient été faites par l'évêque de Neustadt et Molanus, abbé de Lokkum, sage et habile docteur. La cour de Brunswick, qui s'occupait de ce projet, engagea Leibnitz à entrer en relation avec Bossuet. Cette négociation, suivie avec une bonne foi bien rare dans ces sortes d'affaires, laissait espérer les plus heureux résultats, et n'échoua que par des circonstances indépendantes du fond même des discussions, et parmi lesquelles on doit compter la nouvelle situation politique où se trouve placé, en 1701, l'électeur de Hanovre, auquel Leibnits était tout dévoué.

Bossuet pressentait }e danger qui menaçait toutes les institutions politiques et religieuses ; il prévit tous les maux qui fondirent sur la France à la fin du zviii*, siècle; il s'en expliqua plusieurs fois assez ouvertement, et son zèle pour la religion recevait une nouvelle ardeur de la pensée même du peu de jours qui lui restait â combattre pour elle.

Au milieu de tous les soins et de tous les mouvements auxquels le livraient son zèle et sa sollicitude pastorale, Bossuet ressentait déjà les atteintes de la maladie qui devait mettre un terme l u glorieuse carrière. Dès 1696, il avait éprouvé des douleurs qui pouvaient indiquer qa*il était menacé de la pierre ; mais il était alors loin de prévoir un si grave accident.

Il n'avait pas attendu la vieillesse et les infirmités pour se disposer sérieusement à sa Sa. il

NOTICE SUR LA YI£ £T L£S BCiaiS DE DOSSIET. 91

synode qu'il tint ea 1702, il parla dans les termes les plos toochants de sa mort, qae ses inQrniités lai faisaieot regarder coàime très- prochaine. Bientôt, en effet, sa maladie, prenant un caractère pins grave, ne fat plos an secret; ses doalears devinrent plus vives, el il s'y joignit, sur U fin de 1703, ane fièvre qai ne le quitta plus jusqu'au 12 avril 1704, qui fut son dernier jour. Sa mort fut très-édifiante. Il reçut TExtrème-Onction el le saint Viatique des mains du vicaire de Saint-Rocb, répondant à tout avec fermeté, sans ostentation, docile comme la plus humble brebis du troupeau de l'Eglise. Plein de résignation à la volonté de Dieu et d'espérance en sa miséricorde, il eipira sans agonie, âgé de soixante-seize ans, six mois et seize jours.

On commença à réunir les œuvres de Bossuet en une édition donnée en 1743, 17 vol. in-4*; 13 volumes d'une autre furent publiés vers 1780; mais l'esprit de secte y ayant dénaturé et interpolé certains ot^rages du grand évèque, elle fut publiquement blâmée et rejetée par l'assemblée du clergé de France. Burigny donna, en 1761, une vie de Bo^uet, ouvrage faible et incomplet. Le cardinal de Bansset, le fidèle et élégaut historien de Fénelon, en publia une autre en 1814, 4 vol. in-60. Cette vie a été jointe à l'édition que le libraire Lebel, de Versailles, a donnée en 1819, en 45 vol. in-8*. Depuis, une édition a été publiée à Paris en 63 vol. m-12, deux autres k Besançon en 52 vol. in-8o et 48 vol. in-12v doux autres en 12 vol. grand iu-8* deux colonnes (l'une, Paris, Lefebvre; Taulre, Chalandre^ Gaume^ Leroux et Jouby, el Lefort). Une édition en 31 vol. in-8» a paru, il y a quelques années, chez Vives, à Paris. M. Poujoulat a publié une étude fort remarquable sur Bossuet, Paris, 1855, 1 vol. in-8«. Une nouvelle édition des Œuvres complètes de Bossuet, en 12 vol. grand in-S», est en vente à Timprimerie des Célestins, à Bar-le-Dnc. Nous suivrons, dans l'analyse qui va suivre^ l'ordre donné dans celle dernière édition.

Notes et Commbntaiebs sur l'Ecriture sainte.

!• Uber Psalmorum. — La dissertation ou préface que Bossuet a mise à la tète de son Commentaire sur les Psaumes peut élre regardée comme un de ses plus beaux ouvrages. — 2» Veteris W Novi Testamenti Cantica. — Z^ Supplenda m Psalmos. — 4* Explication de la prophétie fflsoàe sur l'enfantement de la sainte Vierge. — 5<» Explication littérale du psaume xxi« sur la passion et le délaissement de Notre-Seigneur. — 6* Ùbri Sahmonis, Proverbia, Ecclesiastes, Canticum Canttcomm, Sapientia, J^lesiasticus. — 7® V Apocalypse avec une explication f suivie d'un Abrégé de V Apocalypse, el d'un Avertissement aux Protestants, sur le prétend^ accomplissement des prophélies. — 8» De excidio Babylonis, apud S. Joannem, demonstror tûmes très adversus S, Verensfelsium, — 9« Méditations sur t Evangile.

Controverse. — Protestais tisme.

i* ExpositUm de la doctrine catholique sur les matières de controverse. — 2» Fragments sur averses matières de controverse : Du culte dû à Dieu ; — du culte des images ; — de la satisfaction de Jésus-Christ; — de l'Eucharistie ; — de la tradition. — 3* Histoire des Variations des Eglises protestantes, avec Préface. — 4^ Six Avertissements aux Protestants sur les lettres du ministre Jnrieu contre YHistoire des Variations. — 5<» Défense de VHistoire des Variations^ suivie d'un Eclaircissement sur le reproche d'idolâtrie et sur l'erreur des païens, où la calomnie des ministres est réfutée par eux-mêmes. --6<» Réfutation du catéchisme dePaulFen^, ministre 4e la religion prétendue réformée. — !• Conférence avec M. Claude, ministre de Charenlon, sur la matière de l'Eglise. — 8» Treize Réflexions sur un écrit de M. Claude, — 9« Deux Instructions pastorales sur les promesses de f Eglise. -* 10^ Traité de la communion sous les deux espèces. — U» La Tradition défendue sur la matière de la communion sous une espèce. — li* Lettre pastorale aux nouveaux catholiques du diocèse, pour les exhorter à faiiie leurs piques. — 13* Explication de quelques difficultés sur les prières de la messe, à un nouveau «atholiqae. — 14« Lettre sur f adoration de la croix, à frère N., novice de l'abbaye de N. (1^ Trappe), converti de la religion protestante à la religion catholique. — 15* Pièces concernant no Projet de réunion des Protestants de France et i Allemagne à VEgli^ catholique. — Première partie : ReguUe drca christianorum omnium ecclesiasticam reunumem;^ Cogitationes prvvatm de methodo reunûmis Ecclesia protestantium cum Ecclesia Romana cathoHca; — Pirojet de réunion de Molanus, traduit par Bossuet; — De scripto cui titulus : Cogitationes prioaUs, ttjusdem episcopi Meldensis sententia; — Réflexions de l'abbé Molanus; — De professorihus eonfessioîiis Augustanx ad repetendam unitatem cathoUcam disponendis ; •— ExpUcatio ulterior methodi reunionis eccûsiasticsf; — Summa controversim de Eucharistia, inter quosdam reUgiosos et Molanum; — Judicium Meldensis episcopi de summa controversise de Eucharûtia; — Executoria dominorum legatorum super compactatis data Bohemis; — Annotationes Leibnitzii in pacta cum Bohemis. — Deuxième partie : Quarante-quatre lettres de Bossuet, Leibnitz et Madame de Brinon, concernant le projet de réunion. — lO* Mémoire dft ce qui est à corriger dans la nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques de M. Dupin. — - 17* Remarques sur VHistoire des Conciles d^Ephèse et de C/ialcédoine, de M. Dupin.

CONTROVERSE : CRITIQSIIE. — JANSéMSKE. — OUIÉTISME.

i*» l^Wes, Ordonnance et Instructions sur la version du nouveau Testaitient da Trèioiu\

-* 2« Dé férue de la tradition et des eaints Péree, contre Richar4 Simon. — 3* Avertisiemeni snr le IWre des Réflexions moraiès. — - 4* Lettres sur le Jansénisme. — 5* De Vautorité des jugements ecclésiastiques, où sont notés les anteirs dei schismes et des hérésies. — 6« (MUmnonce et instruction pastorale sur les états (f oraison. — 7« Instruction sur les états d^oraison, fù sont exposées les errenrs des hxix mystiques de nos joan. — %• Actes de la condamnation des Quiétistes : BuUe d'Innocent XI et Décret de llnqnisition de Rome. — 9* Tradition des nouveaux mystiques, — 10* Réponse ntx difficnités de Madame de la Maisonfort. — ii^ Réponse k une lettre de Mgr Farcheréque de Cambrai. — 12* Déclaration des sentiments de Ngrs de Noailles, Boesnet et Godet des Marais snr le lifre qui a pour titre : Explication des Maximes des Saints, etc. — - 13« Sommaire de la doctrine dn Une : Explication des Maxûnes des Saints, ete., des conséquences qui s*ensniTent, des défenses et des explications qui y ont été données. — i4« Mémoires à M. de Cambrai snr yBxpHcation des Maximes. — iS« Préface sur tlmtrvctUm pastorale donnée à Cambrai, le 15 septembre 1697. — 16* Réponse de Bossaet k quatre lettres de TarcheTèque de Cambrai. — 17» De nooa qwestione tractatus très : — Mystici in tuto; — Schola in tuto; — Quietismus redhnvus. — 18* Relation sur le quiétisme. — 1Q« Remarques sur la réponse de Mgr TarcheTèque de Cambrai à la Relation sur le quiétisme. •— 20« Réponse d'un théologien à la première lettre de Mgr rarcboTèque de Cambrai à Mgr révéque de Chartres. — 21« Réponse aux préjugés décisifs de Mgr l'archevêque de Cambrai.

— 22« Les Passages éclaircis, ou Réponse au livre intitulé : Les Principales propositions du Uvre des Maximes des Saints, justifiées par des expressions plus fortes des saints auteurs. — 23* Relation des actes du clergé portant condamnation des Maximes des Saints. — 24* Mandement de Mgr l'évèque de Meaux pour la publication de la Constitution du pape Innocent XII contre le livre des Maximes. — 25» Lettres relatives à Va/faire du quiétisme. — 26* Dernier éclaircissement snr la réponse de Mgr l'archevêque de Cambrai aux remarques de Mgr de Meaux.

— 27* De Quietismo in GatUis refuiato.

SERVONS, PAlfÉGTniQUCS, OBÂISONS FU1TÈB&E8.

1» Sermons. — Quelques heures avant de monter en chaire, Bossuet méditait sur son texte, jetait sur le papier quelques paroles, quelques passages de^Pères, pour guider sa marche ; puis se livrait à l'inspiration du moment et à l'impression qu'il produisait sur ses auditeurs. Ce qu'on a recueilli de ses sermons ne peut donc passer pour l'expression fidèle de ce qu'il a prononeé ; toutefois son génie s'y retrouve. Son sermon sur la Vocation des Gentils fiit celui qui fit le plus de sensation, et celui sur YUnité de f Eglise est, au jugement dn cardinal Maury, le plus magnifique ouvrage de ce genre qui ait jamais été composé dans aucune langue. '-^ 2« Sermons pour vétures et professiops. — Le plus remarquable est le sermon pour la profossion de Madame de la Vallière. — 3» Panégyriques des Saints. — 4» Oraisons fimèbres. — Celle de Henriette-Mane de France, reine d'Angleterre, de Madame, duchesse d'Orléans, et de Louis de Bourbon, prinoe de Condé, sont des chefs-d'œuvre. Bossuet s'élève, dans ces discours, à une perfection d'éloquienee qui n'avait pas eu de modèle dans l'antiquité, et que rien n'a égalée depuis.

OUVBAGES DE PiÉT6 £T DE MORALE.

!• Elévations à Dieu sur les mystères de la religion chrétienne. — 2« Pensées morales et cJirétiennes sur différents sujets. — 3« Pensées détachées. — 4» Exhortations aux Ureulines de Meaux. — Ordonnances; — Conférence et Instruction* — 5* Opuscules de piété. ^ 6* Poéftev sacrées et Discours de réception à l'Académie française.

Education du Dauphin.

1» De Institutions Ludovid De^hini ad Innocentium XI. — Bref d'Innocent XI à Bossuet.

— 2* Introduction à la philosophie, ou De la connaissance de Dieu et de soi-même. ^ Z^ La logique. — Le libre arbitre. — 4* Politique tirée des propres paroles de l'Ecriture sainte. — 5^ Discours sur f histoire universelle. — 6» Traité des causes. — 7* Instruction à Mgr le Dauphin pour sa première communion. — 8« De Existentia Dei, serenissimo Delphine. — 9« De Ineogitantia, serenissimo Delphino. — 10* Extraits de la morale dAristote. — li^ Sentences pour Mgr le Dauphin. — 12* Grammaire latine et Maximes de César. -~ 13<^ Fable latine composée pour Mgr le Dauphin. — 14* Abrégé de tBistoire de France.

ŒUfRIS PASTORALES.

!• Catéchisme du diocèse de Meaux. — 2* Prières ecclésiastiques pour les dimanches etioors de fêtes. — 3^ Méditations pour le temps du Jubilé. * 4* Statuts et Ordonnances synodales. ^ 5» Ordonnance pour réprimer les abus qui s'étaient introduits à l'occasion de la fête du monastère de Cerfroid. — 6(> Pièces concernant l'état de l'sdbbaye de Jouarre. — 7« Règlement du séminaire des filles de la Propagation de la foi, établies en la ville de Metz. — 8o Mandatum iîiustrissimi ac reverendissimi Episcopi Meldensis, ad Censuram ac declaratxonem conventus cleri GalUcani anni 1700 promulgandam in synodo diœcesana die i sept. a?i. 1701. —

SAINT UADOUIN, ÉYÊÛUE DU MANS. 93

|f ExirêUén^ procè»^erbal de TAssemLlée du clergé, tenue à SainUGennain ea Laye. — 10» J?a^ trait des procès-verbaux de TAssemblée générale du clergé de France de 1700. — il» Decretum de morali disciplina. •— i%^ De doctnna coneilii Tridentini circa dilectionem m saeramento pœnitentiJe requisiiam, — 13» Mémoires va Timpression des oiiYrages des évèques.

COB&BSPONDANCB.

1» Lettres diverses. — 2» Lettres de piété et de direetiotu Opuscules théqlogiques.

1« Plan d*ane théologie. — 3^ Traité de la concupiscence, oa ezposiiion de ces paroles de saint Jean : <r fTaimez pas le monde ni ce qui est dans le monde ». — 3« Traité de Fusure. — 40 DissertatiuncuUe iv adversus probabilitatem.

Gallicaniskb.

!• Cleri Gal&cani de ecclesiasiica potestate declaratio. — > 2® Gallia orthodoxa, sive vin" dicisf schoUe Parisiensis totiusque cleri Gallicani adversus nonnullos. — De causis et fimdamentis hujus operis prjevia et theologica dissertatio. — 3^ Appendix ad Galliam orthodoxom, seu Defensio deciarationis cleri Gallicani de ecclesiasiica potestate anni 1682. — 4« Epistola cleri Gallicani Parisiis congregati, anno 1682, ad SS. DD. N, Innocentium papam XI, — 5« Innocenta XI ad clerum Gallicanum responsa. — 6» Epistola cleri Gallicani, anno 1682, m comitiis generalibtis congregati, ad omnes prxlatos per Gallias coTisistentes et umversum €lerum, — 7» Epistola conventus cleri Gallicani arrni 1682, ad universos prxlatos Ecclesise GalUcan». — 8^ Censura et Declaratio conventus generalis cleri Gallicani, congregati anno 1700 in materia fidei et morum, — O*» Censura propositionum. — 10» Declaratio de dilectione Dei in pasnitentix saeramento requisita, et de probabilium opinionum usu. — il" Epistola conventus cleri Gallicani anni 1700, ad cardinales, archiepiscopos, episcopos et umversum clerum per Gallias consistentem. ~ 12« Mémoire de Bossuet au Roi contre le livre 4e Roccaberii, intitulé : De Romani Pontificis auctoritate.

SAINT HADOUIN *, ÉVÊQUB DU MANS (654).

Hadouin, issu d*un sang illustre, appartenait en même temps, par son origine, à la race gauloise et à celle des Francs. Sa vertu et ses talents, unis à sa haute naissance, le firent chcFisir pour gouverner TEglise du Mans après la mort de saint Bertrand. Clotaire II confirma volontiers cette élection, et Hadouin ne tarda pas k prendre possession de son siège, en sorte que la vacance ne fut pas longue. Dix-huit on vingt mois après son ordination, l'an 625, il se trouva au premier xoneile de Reims, où Ton fit vingt-cinq canons on règlements touchant la discipline.

Hadouin s'appliqua de toutes ses forces k faire Heurir la piété dans son diocèse. Ayant reconnu qne la science et Tétude doivent être Tapanage du clergé, il se montra jaloux de maintenir cette gloire dans son Eglise. Pour conserver i la postérité les grands exemples des vertus qui avaient brillé dans l'Eglise du Mans, il fit écrire par un clerc de son diocèse la vie de saint Domuole. Les légendes et les vies des Saints étaient le goût dominant de cette époque, qui fut le siècle des SaintB. Hadouin, en s'appliquant k les recueillir, marchait dans une voie où d'autres chefs des Eglises gauloises se distinguaient également. On peut donc croire que c'est à son zèle qu'est due la conservation d'un grand nombre d'histoires des pieux personnages qui ont rendu l'Eglise du Mans illustre entre toutes les autres.

Le saint Evèque fit construire une basilique et un monastère, en l'honneur de la sainte Vierge, .dans un lieu nommé Aurion, ai^ourd'hui Evron. Il fit venir des moines des abbayes de Saint- Vincent, et de Saint-Pierre et Saint-Paul du Mans, et les établit dans ce cloître consacré k la Mère de Dira, pour y faire le service divin, sous la Règle de Saint-Benoit. Par son testament, en date du % février 642, il fit des dons magnifiques à<son monastère de Notre-Dame d'Ëvron, et donna tonte aa fortune à ^Eglise-mère et aux monastères de son diocèse.

1. Alias : Hadoln, GhAdouin, Hardoain, Andoia, et ea littn : Hadùuindus, ChadmiM, Caduinâutt tttrdotuùnu, Hadwmiu, Clod^wu.

Un concile ayant été tenu à Châlons-snr-Blarae ta 644, il s'y fit représenter par l'abbé Chafnoaldas. Le diocèse dn Mans ayant été, pendant plnsiears années, le tbéAtre des hostilités des Francs et des Bretons (632-^36),* eut beancoap k sonffrir de cette gnerre où l'on pillait les églises •t les monastères. Hadoiin signala à cette occasion tout k zèle dont il était animé, n répaia autant qu'il était en lui tant de mines ; mais il s'appliqua surtout à la restauration des monai- .tères, et il a mérité pour ce fait les plus beaux éloges de la part des bistoriens. Dans les dernières années de sa Tie, une grande famine désola la Gaule (en 651), et bientôt on yit se joindre à ce fléau une maladie contagieuse dont les effets forent terribles.

Saint Hadouin mourut vers Tan 654,1e donzième jour ayant les calendes de septembre, jour où sa mémoire est honorée dans l'Eglise du Mans. Il fut enterré, selon son désir, dans la basiliqut de Saini-Victorius. Saint-Aldric, deux cent cinquante ans plus tard, découvrit le corps de saint Hadouii encore entier, frais et vermeil et le transféra dans la cathédrale. Les ornements pontiQcanx < lesquels on l'avait enseveli, étaient encore entiers et sans corruption.

Tire de VEUttrirt dâ FEglite du Mans, par Dom Plolln.

XXr JOUR D'AOUT

VARTTR0L06B ROMAIlf.

A Annecy, en Savoie, la fête de sainte Jeanne-Françoise Frémyot de Chantai, Institutrice de l'Ordre de la Visitation de Sainte-Marie, et de laquelle il est fait mention le 13 décembre ^ 1641. — A Rome, au champ de Véran, sainte Cyriaque, veuve, qui, durant la persécution de Valéiien, ayant dévoué sa personne et ses biens au service des Saints, subit enfin le martyre et donna librement sa vie pour Jésus-Christ >. iii« s. — A Salone, saint Anastase ou Attale, greffier en chef, qui, ayant été touché de la constance de saint Agapit dans les tourments, se convertit à la foi, et ayant confessé le nom de Jésus-Christ, fut martyrisé par l'ordre d'Aurélien, et s'envola vers le Seigneur, m* s. — En Sardaigne, la naissance an ciel des saints martyrs Luzore, Cisel et Cameriç, qui, durant la persécution de Dioclétien, périrent par le glaive sous le président Delphius. 303. — Dans le Gévandan, saint Pbiyat, évèque et martyr, durant la persécution de Valérien et de Gailien. 262. — ji.e même jour, les saints martyrs Bonose et Maximien K 363. — A Fond!, dans k Latium, saint Paterne, martyr, qui, étant venu d'Alexandrie à Rome, pour visiter les tombeaux des