ADDITIONS FAITES D'APRÈS LES BOLLANDISTES ET AUTRES HAGI06RAPHB

A Néocésarée, aujourd'hui Niksar, ancienne ville de l'Asie-Mineure, sur l'Iris, saint Nectave os Nectaire et saint Sève, cités dans les anciens martyrologes sans plus de détails. — Dans le Nortbumberland, comté do royaume d'Angleterre, saint Sigfrid ou Sigefroi (Sigifridus^ Sigfridus), troisième abbé du monastère de Saint-Pierre de Vermouth (Cœnobium Wireme) et confesseur. Il est célèbre pour la pureté de ses mœurs, son grand amour de la chasteté et son invincible patience. Il ne gouverna sa communauté que l'espace de trois ans et s'endormit paisiblement dans Notre- Seigneur. 689. — A Fésules, aujourd'hui Fiesole, ville de l'Etrurie ancienne, saint André le Scot, archidiacre et confesseur. Issu de parents nobles et vertueux, il passa sa jeunesse dans l'étude des lettres et les exercices de la piété. 11 suivit ensuite les leçons d'un philosophe chrétien, appelé Bonat : ils quittèrent bientôt l'un et l'autre l'Ecosse, leur patrie, pour se rendre en Italie. Doaat fut élu évèque de Fésules, et ses vertus rendirent son ministère agréable à Dieu. Pour André, il deviitt archidiacre de cette Eglise, et se rendit illustre par les nombreux miracles qu'il opéra dans Késuleâ. Son corps fut déposé dans une chapelle de la basilique de Saint-Martin qu'il avait relevée de sei ruines. En 1285, il fut levé de terre et placé devant le maltre-autel. Vers la fin du ix* s. -^ A Bagnarea (Balneoregium, Balneum Régis), dans l'ancienne Etrurie, saint Aldrovand, appelé Aïissi Ândrovand et Aldebrand, évèque et confesseur. Son chef se garde à Bagnarea et on le porte pfûcetbionnellement par la ville dans les temps de calamité, pour obtenir de Dieu, par l'intercession de son serviteur, la cessation du fléau. Vers 869. — A Hohenwart, sur le Paar, en Bavière, la bienheureuse Ricbitde, reclose. En 1074 elle prit le voile dans le monastère de ce nom ; pais, aspirant après une plus haute perfection, elle s'enferma dans une cellule étroite où, séparée pendant plusieurs années de toute société humaine, elle servait Dieu par les pratiques les plus sévères de La pénitence, par la prière, par la méditation. Elle reçut le 22 août le prix de sa fidélité et fut inhumée sous l'autel des saints apOtres Pierre et Paul. 1100.

poTséenUoii de Dloclétlen. Au xvn* siècle, on retrouTS leurs corps à Rtins, pr^s 4e rtfglise de Saint- }«lul3« ; toutefois, en 1013, une partie des reliques de saint Hanr avait iié transptrt^ k Florennei {Fiûtina^y petite vifle dn Rainant, an diocèse de Li^. Vers 887 ••

sAnrr stmphobien, xarttr a àutun. 107

SAINT SYMPHORIBN, MARTYR A AUÏIM

180. — Pape : Saint Eleulhère. — Empereur romain : Marc-Aurèle.

Ait adolesemi : Non obedio prmeepto régit* sed prseepto UgU gum data ett nohi»,

I JHaehab., vu» 80.

Saint Symphorien a souffert on triplo martyre* car 1* il touflnre de so séparer de sa mère: S* il souffre sous les yeux do sa mère ; 8* il meurt à l'ordre de •a mère.

Latoar (Orattwn $acrét, «oUectton Mlgne).

Parmi les premiers fidèles d'Autun qui désiraient avec ardeur l'arrivée de quelques ministres de la religion, il y en avait un, remarquable entre tous par ses vertus et par le rang élevé qu'il occupait dans la ville. Cet heureux chrétien s'appelait Fau$te. Chef d'une très-noble famille sénatoriale, décoré de la dignité de préteur, il jouissait dans la ville de cette haute considération qui accompagne le mérite, le rang, l'exercice de l'autorité publique, les grandes magistratures, la noblesse et l'opulence. Mais Dieu qui avait ses vues en le choisissant dans une position élevée pour l'appeler à la connaissance de l'Evangile, le réservait à une tout autre illustration. Distingué devant les hommes, il était plus distingué encore devant Dieu par sa vertu et par cette foi antique qui faisait les martyrs : aussi Dieu lui-même devait se charger de le récompenser un jour, dès ici-bas, en entourant son nom et sa famille d'une gloire nouvelle jusqu'alors inconnue à Autun, et que ne peuvent donner ni enlever les hommes.

Fauste avait une épouse digne de lui, comme lui chrétienne, pieuse et forte dans la foi, désirant avec une ardeur égale à la sienne ceux qu'elle appelait des anges de Dieu, et comme lui trop heureuse de les recevoir. Son nom était Augusta. Elle avait donné à son époux un fils, unique gage de leur pieux amour, unique objet sur la terre de leurs affections comme de leurs espérances : il se nommait Symphorien. La noble matrone éduenne unissait à la gravité des mœurs, à la dignité de la conduite, une modestie aisée et gracieuse ; à une aimable douceur, la force du caractère; à toute la ferveur des premiers fidèles, les attentions délicates de l'amour conjugal et les tendres sollicitudes de l'amour maternel. Elle était chrétienne, elle était épouse, elle était mère, avant tout. Sachant que le bonheur, pas plus que la vertu, ne se trouve dans les bruyants plaisirs, dans les fêtes et les sociétés mondaines ; tout entière à ses pures affections et à ses devoirs; renfermée dans cet intérieur de famille fastidieux seulement pour les âmes égoïstes, légères et sans affection comme sans conscience, mais si plein de charmes, si doux pour les âmes sérieuses et aimantes, qui savent se renfermer dans le cercle de leurs tranquilles occupations de chaque jour au lieu de se lancer à la poursuite de frivoles jouissances, elle se contentait, elle se trouvait assez heureuse d'embellir et de sanctifier le foyer doinestiqne, ce sanctuaire privé où Dieu habite aussi. Elle mettait toute sa joie à être la joie de son époux, et à sourire, ange elle-même, aux premiers sourires de l'ange qui était son fils.

Fauste et Augusta ne connaissaient pas encore toute la valeur du trésor

108 22 KîiT.

qu'ils possédaient dans Symphorien et la snblime destinée que Dieu réservait à cet aimable enfant. Hais, en parents véritablement et solidement chrétiens, comme on savait l'être alors, ils n'ignoraient pas que c'était un don du ciel ; et ils relevaient pour le ciel avant de l'élever pour la terre. Bien différents de ces parents vulgaires qui se contentent d'aimer leurs enfants, sans s'inquiéter de la manière dont il faut les aimer, ou qui peut-être ne les aiment que pour eux-mêmes, transformant ainsi en égolsme déguisé tout, jusqu'à l'amour le plus sacré, l'amour paternel ; Fauste et sa noble compagne, non-seulement aimaient leur fils de toute l'affection que la nature met dans des cœurs de père et de mère, mais encore ils savaient l'aimer avec toute la tendresse désintéressée, tonte la force du dévouement qui s'oublie. Us l'aimaient pour lui-même, Us l'aimaient pour Dieu, source de toute paternité aux cieux et sur la terre, ils le lui offraient chaque jour comme un bien dont eux-mêmes n'étaient que les dépositaires. Sur Symphorien reposaient toutes leurs espérances; et cependant ils n'avaient pas de plus grande ambition que de transmettre fidèlement à cet unique et cher enfant le céleste héritage de la foi, le plus précieux de leurs biens. Persuadés que les premières impressions sont ineffaçables, ils s'appliquèrent à son éducation religieuse dès ses plus tendres années, et le préparèrent de bonne heure au saint baptême.

Aussitôt donc que sa jeune âme parut s'entr^ouvrir aux premières lueurs de la raison^ ils se hâtèrent d'y introduire simultanément les premières lueurs de la vérité descendue du ciel, de cette admirable doctrine évangélique qui a des teintes adoucies et gracieuses, des aspects enfantins et sympathiques pour les petits enfants, comme elle réserve d'immenses horizons et des flots de vive lumière pour les plus grands génies. Ne voulant pas que rien précédât dans son cœur la connaissance et l'amour de Jésus, ils lui apprirent dès le premier réveil de sa raison, dès son premier sourire, à bégayer ce nom doux et saint, avec celui de Marie : lui disant sans doute qu'il avait dans le ciel aussi bien que sur la terre un père et une mère. Ainsi Symphorien apprenait l'amour de Dieu en même temps que l'amour de ses parents ; et ces deux saints amours croissaient, se fortifiaient ensemble. A mesure qu'ils voyaient son âme se développer peu â peu sous la douce influence de ces enseignements de famille inspirés par l'amour et la foi, comme un tendre lis sous la chaleur chaque jour croissante d'un soleil de printemps, et recevoir un noureau rayon d'intelligence, Fauste et Augusta, sans cesse vigilants, et attentifs, s'empressent d'y insinuer aussi un nouveau rayon de la vérité dont le Verbe divin incamé fut aux yeux des hommes le foyer lumineux. Et en même temps, les anges, qui entouraient ce jeune frère avec une respectuens^e affection et se plaisaient à le couvrir de leurs ailes, versaient chaque jour dans son cœur de nouvelles gouttes de cette rosée et de ce parfum du ciel qu'on appelle la grâce : le préparant ainsi de la part de Dieu au grand avenir qui l'attendait et récompensant en lui la foi de ses^ pieux parents.

Aussi l'enfant béni, à l'exemple du divin enfant qu'on ne cessait de lui présenter comme un ami, comme un modèle, croissait-il en sagesse et en âge, devant Dieu^ qui voyait sa belle âme se préparer si bien par le bon usage des faveurs présentes à des faveurs plus signalées encore, et devant les hommes, qui déjà croyaient voir poindre, comme les premiers feux d'une brillante aurore, les ^premières traces de la grandeur d'âme, de la force, de l'élévation du caractère, de toutes les qualités de l'esprit et du cœur, jointes aux doux et purs attraits de l'innocence, aux grâces, aux

SAINT SYMPHOKIEN, KARTTR k AXJTUm. i09

amabilités nalTOS dont est embellie, sans le savoir, Tenfance la plus privilégiée, an moment de l'épanouissement de son eœur et de sa raison. Fauste et sa pieuse épouse, ravis de trouver prématurément dans leur fils, avec tous les charmes de l'âge, avec tous les dons de la nature et de la grâce, cette correspondance parfaite à leurs soins et à leurs désirs, cette docilité pieuse et spontanée, cette soumission empreinte de respect et d'amour qui fait le bonheur des parents aussi bien que la bénédiction des QUfants en ce monde et en l'autre, ne cessaient de remercier le ciel du présent qu'ils en avaient reçu.

Gardé pa^ l'iimocenciB, en même temps que son corps et son cœur, l'esprit du jeune Symphorien, comme celui de Jésus, grandissait et se fortifiait tous les jours. Précoce pour toutes les vertus de son âge, l'aimable et pieux enfant ne l'était pas moins pour les connaissances humaines. Aussi éclairés que tendres, ses dignes parents tenaient à ce qu'il étucpât de bonne heure l0s éléments des lettres profanes en même temps que les éléments de la science religieuse. Tous deu:^ comprenaient que pour faire de leur fils un homme complet, ils devaient en faire un chrétien éclairé autant que solide ; tous deux voulaient qu'il fût digne de leur haute position dans la cité et de leur foi devant Dieu. Les leçons humaines qui s'adressent à l'esprit et les enseignements divins qui forment le cœur marchaient donc parallèlement : les premiers sous la direction plus particulière de Fauste, les seconds sous l'inspiration plus spéciale d'Augusta. Les progrès de l'enfant dans l'une et l'autre étude étaient remarquables : ils répondaient à la double intention de ses nobles et vénérables parents. Mais la foi surtout croissait et s'atTermissait dans son âme, semblable à un jeune chêne plein de sève et de vigueur qui, trouvant une terre riche autant que bien préparée, s'y développe et monte vers le ciel avec une rapidité merveilleuse, en poussant des racines assez profondes et assez fortes pour résister un jour à tous les orages. La piété avait grandi et s'était fortifiée avec la foi. Elle était en lui un sentiment profond sans cesse présent, devenu presque naturel et inhérent à l'âme, à la fois doux comme l'amour d'un Dieu bon, comme l'amour d'une tendre mère qui l'avait inspiré, et fort comme les convictions les plus opiniâtres, ou comme ces premières habitudes de Tenfance, qui, n'ayant fait que se développer toujours' davantage, semblent identifiées avec l'existence même. Et ce ne sont pas là de vaines conjectures, des assertions gratuites : Religionù CAristimox mysteriis imhutus. Ne faut-il pas, en effet, que la foi et la piété chrétiennes aient été longtemps et soigneusement nourries dans l'âme de Symphorien, pour avoir pu s'élever à la hauteur où nous les verrons bientôt ? Car les grandes vertus ne s'improvisent pas plus que les grands vices : elles s'annoncent, elles se préparent de loin. I

Pendant que, tout occupés à faire l'éducation chrétienne de leur bienaimé fils, plus encore par leurs exemples que par leurs leçons, Fauste et Augusta le préparaient au baptême et, sans le savoir, au martyre, arrivèrent à Autun les saints missionnaires de Smyme, Bénigne, Andocbe et Thyrse. Fauste les accueillit avec empressement et fut heureux de les recevoir dans sa maison. L'arrivée des missionnaires fut une fête pour cette maison sainte: Fauste convoqua pour la célébrer tous les membres de sa famille, tous ses amis qui déjà chrétiens par le désir n'attendaient que le baptême. Nos saints missionnaires les eurent bientôt préparés à la foi, par cette charité, par cette douceur aimable, par toutes ces industries du zèle apostolique qui savent ^ bien trouver le chemin des cœurs. Il les gagnèrent d'abord par la

sympathie qui attire, puis les dominèrent par la yertu sainte attachée à la prédication de la parole évangélique et aussi par cet ascendant surnaturel de la sainteté qui commande le respect et la confiance, l'admiration et l'amour, qui frappe et qui subjugue. Après ayoir ainsi ouvert les cœurs et s'être rendus maîtres des âmes, ils y introduisirent sans peine, avec le secours de la grâce, la vérité et la foi. Et déjà autour des bons pasteurs se réunissait un troupeau qui devenait de jour en jour plus nombreux.

Dans ce bercail, il y avait une brebis plus intéressante, plus chérie et plus digne de l'être que toutes les autres, c'était le jeune fils de Fauste et d'Âugusta. Avec quels soins empressés et affectueux les ministres de Jésus- Christ travaillaient à compléter son instruction chrétienne ! Avec quel bonheur aussi ils déposaient la parole sainte dans cette âme innocente et privilégiée, où pas une parcelle du don céleste, selon l'expression de l'Ecriture, ne se perdait ; où toutes leurs leçons trouvaient une intelligence précoce pour les saisir, un jugement sûr et droit pour les apprécier, un cœur pieux pour les goûter, et toutes leurs exhortations, un écho ! C'est ainsi que la Providence préparait, à Tinsu des hommes et à l'insu de lui-même, le fils de Fauste à la gloire de consacrer pour jamais à Jésus-Christ cette terre éduenne, par l'effusion du premier sang chrétien. En attendant, l'aimable enfant, instruit à marcher dans la voie droite, commençait à chercher Dieu et croissait sous les bénédictions du ciel. L'Esprit-Saint montrait déjà qu'il était avec lui : sa foi se fortifiait pour rendre un jour gloire au Seigneur, et l'on pouvait dire de lui ce qui est dit de [saint Nazaire, un des premiers apôtres des Gaules : Nondum sacramentorum canscita et in saerificium jam prxelectuSf il n'avait pas encore reçu le sacrement qui fait les chrétiens, et déjà il était choisi d'avance comme une victime pure destinée à l'immolation du martyre.

Bientôt la volonté de Symphorien parut assez forte, son esprit assez nourri de vérité, son cœur assez plein de foi, d'espérance, de désir et d'amour, pour qu'il fût permis de fixer à une date très-rapprochée la solennité du baptême et la participation aux sacrés mystères. Chez le jeune catéchumène, la piété, devançant l'âge, était à la fois si éclairée et si vive, si solide et si affectueuse, que saint Bénigne crut qu'il était temps de combler ses vœux. Il se souvenait aussi de la demande de Fauste et s'estimait trop heureux de pouvoir, en l'accomplissant, payer l'hospitalité du noble citoyen d'Autun. Cependant un petit oratoire secret avait été préparé vraisemblablement dans la maison même de Fauste. On y voyait un autel, un des premiers sinon même le premier peut-être où descendit, à Autun, des hauteurs des deux, la victime sans tache immolée déjà du couchant à l'aurore. Les saints missionnaires le dédièrent au prince des Apôtres, posant ainsi l'Eglise éduenne naissante sur cette pierre fondamentale choisie et désignée par le divin architecte lui-même. Ce lieu fécond en souvenirs, qui rappelle Symphorien, sa famille, son berceau, son baptême et les apôtres d'Autun, nos aïeux ont eu soin de le consacrer par la construction d'une église en l'honneur de saint Pierre et d'une abbaye sous le vocable de saint Andoche.

Après le baptême qui donne la vie et fait chrétien, le ministre de Dieu appela sur Symphorien tous les dons de l'Esprit créateur qui augmentent cette vie céleste, qui éclairent, qui fortifient et rendent chrétien parfait. Il lui imprima sur le front le sceau ineffaçable qui confirme tous les engagements et transforme celui qui n^est encore que simple disciple de Jésus- Christ en soldat armé pour la lutte et préparé pour la victoire. Ce jeune

SAINT STlfPHORIBN, MARTTR A AITTUN. 111

front, si noble et si pur, toujours conservera intact le signe glorieux de son enrôlement dans la milice chrétienne. Il n'aura jamais à rougir ; il ne saura non plus ni se courber sous les menaces d'un tyran, ni pâlir en face de la mort. Voilà donc le fils de Fauste oint comme un athlète pour combattre les combats du Seigneur, ou plutôt marqué comme une victime choisie destinée au sacrifice.

Après avoir reçu le grand sacrement qui ouvre les portes de l'Eglise et du ciel, le voile du sanctuaire fut levé : l'autel apparut à ses yeux resplendissant de lumière ; et pour la première fois il put assister à la célébration des augustes mystères, complément de l'initiation chrétienne. Symphorien s'avança bientôt avec un respect mêlé d'amour et présenta ses mains pures. La chair de la victime sainte, sacrifiée et cependant vivante, y fut déposée par le diacre ; et Tange de la terre, après avoir adoré avec les anges du ciel qui l'accpmpagnèrent à la table eucharistique, prit le pain céleste, source de vie, germe d'immortalité, avant-goût des délices étemelles, ineffable moyen d'union et presque de déification, inventé par l'amojar infini aidé de la toute-puissance, et qui dès maintenant, si le voile venait à tomber, serait l'union béatifique. Il put aussi tremper ses lèvres saintement avides dans le calice du salut, et y puiser une goutte tombée de ce torrent d'indicibles voluptés, éternel enivrement des bienheureux. Car le ciel est une première communion qui dure foujours sous les ombres de la foi.

Que ne nous est-il donné de savoir ce qui se passait dans l'âme du futur martyr, à cette heure fortunée pendant laquelle le temps semblait être devenu immobile comme l'éternité ; ce qu'il disait dans cet entretien intime avec le céleste ami qui, pour la première fois, reposait sur son cœur? Alors sans doute s'alluma ce courage de héros qui devait braver un jour l'horreur des supplices, comme la flatteuse séduction des promesses ; cet amour assez fort pour ordonner à la mort de briser les liens de la vie plutôt que de faillir. Après avoir épanché tous les sentiments de sa reconnaissance envers Dieu dans une douce et fervente action de grâces, il se hâta d'aller remercier ceux qui venaient d*être pour lui les instruments de la bonté divine et ses pères dans la foi. Puis il courut se jeter, tout tressaillant des saintes joies du baptême et de la communion, dans le^ bras de ses parents. Eux aussi sortaient du banquet eucharistique : ils étaient heureux de leur propre bonheur et du bonheur de leur fils. Avec quelle pieuse étreinte se pressèrent mutuellement ces cœurs où venait de descendre le Dieu qui est toute charité I Avec quelle tendresse respectueuse se collèrent les unes contre les autres ces lèvres encore teintes du sang de l'Agneau divin I II est fortuné, il est beau, il est radieux entre les autres jours, celui où, pour la première fois, le sacrement de l'Eucharistie consomme dans le jeune chrétien la plus complète possession du Christ : jour du ciel plutôt que de la terre, où Tenfant, en revenant du temple rapporte son Dieu dans son propre corps devenu un tabernacle, et transforme en un vrai sanctuaire ce foyer consacré, où la famille entière aime et adore le divin Sauveur qui revient avec lui du mystérieux festin.

L'aimable et saint enfant venait d'entrer dans la première adolescence. Grandissant au sein de sa famille comme dans un sanctuaire prbtecteur, sous la double égide de la religion et de l'amour paternel, il avait conservé dans son cœur toujours pur le souvenir toujours cher aussi, toujoursvivant de son baptême et de sa première communion. Chrétien fervent et solide, fils aimant, esprit distingué et sérieux, élevé par ses sentiments comme par ses goûts au-dessus des cœurs et des esprits vulgaires, il ne connaissait que

U2 22 AOm.

les joies de la piété unies à celles du foyer domestique et de Tétude des lettres, ce besoin, ce noble plaisir des intelligences d'élite. Quelle jouissance pour Fauste et pour Augusta de continuer, par une forte instruction religieuse et littéraire, l'éducation de cette jeune Ame où le vrai, le bien, le grand, le beau recevaient un accueil si empressé, si sympathique, et où rien ne se perdait I Toutefois nous pouvons croire qu'ils ne voulurent pas s'occuper seuls d'une œuvre si importante. Parents aussi éclairés que bous, ils n'abdiquèrent point entièrement, comme on le voit trop souvent aujourd'hui, pour les confier à des mains étrangères et quelquefois indignement mercenaires, les fonctions sacrées de premiers éducateurs de leur fila; mais, dès qu'ils virent que ses facultés étaient assez développées et asses puissantes, ils s'associèrent pour lui faire prendre, sous leur direction et leur surveillance, les leçons des maîtres les plus sages et les plus distingués. Ils n'eurent pas besoin d'aller les chercher bien loin : Autun était alors un des plus brillants foyers de lumière, un des plus grands centres d'études de toute la Gaule. Les écoles Méniennes, qui devaient plus tard jeter un vif et dernier éclat sous le célèbre rhéteur Eumène, existaient déjà depuis longtemps et attiraient un nombre prodigieux d'élèves. La politique romaine, qui usait de tous les moyens pour arriver à ses fins, n'avait pas manqué d'établir dans plusieurs «*andes cités gauloises, telles que Marseille, Arles, Narbonne, Toulouse, Bordeaux, Autun, des écoles destinées à répandre dans les Gaules la connaissance et le goût de la littérature et de la législation romaines. De ces écoles sortaient la plupart des hommes qui se firent remarquer dans ces premiers siècles de décadence.

Nous savons que Symphorien faisait des progrès remarquables dans l'étude des poôtes, des orateurs et des historiens grecs et romains ; car ses Actes ne manquent pas de faire remarquer que le saint jeune homme était instruit dans les lettres profanes qui avaient formé son esprit, aussi bien que dans les saintes lettres qui avaient formé son cœur, éclairé ses pas et dirigé sa conduite. Son père, convaincu que la religion est comme Tarome qui empêche la science humaine de s'enfler et de se corrompre, s'appliqua surtout alors à lui faire étudier d'une manière plus sérieuse, plus approfondie, le christianisme et les livres saints. Cette foi et cette piété que Symphorien avait sucées avec le lait, et qui étaient pendant les années de l'enfance plutôt encore un sentiment intime qu'une croyance raisonnée, Fauste s'attachait maintenant à les affermir par un enseignement plus fort, à les consolider par la réflexion qui apporte une lumière plus intense et une conviction plus profonde. Sa vénérable épouse se faisait un devoir et un bonheur de l'aider dans ce travail quotidien de l'éducation religieuse, qu'elle considérait surtout au point de vue du cœur. Telle est, en effet, l'œuvre spéciale des mères : Dieu leur a donné la puissance du cœur comme il a donné aux hommes la puissance de l'esprit. De même que le soleil verse la chaleur en versant sa lumière, illumine et féconde la nature; ainsi la véritable éducation, l'éducation complète, la seule capable d'illuminer aussi et de féconder l'homme, est celle qui enseigne l'amour avec la vérité. Il faut que Téducation religieuse que le saint martyr reçut de ses parents ait été bien suivie, bien soignée et bien forte pour avoir élevé, avec l'aide de la grâce, sa jeune âme à la hauteur où elle est parvenue. C'est à cette éducation que l'histoire attribue la conservation de son innocence, et sa vertu d'abord, et ensuite le courage de braver la mort. Déjà la persécution commençait à sévir. Il fallait donc que saint Fauste et sainte Angusta élevassent