EYÊQUE DE RÂTISBONNE, DE L'ORDRE DE SAINT-DOMINIQUE

1280. — Pape : Nicolas III. ^ Empereur d'Allemagne : Rodolphe !•'.

Magnm in magia, vu^or in philosophia, wutximuê <it t/teologia.

Albert ftit grand dsns les sciences naturelles, plui grand dans la philosophie, le plus grand dans 1» théologie. Chronique belga.

Le bienheureux Albert le Grand naquit vers Tan 1193, à Lauingen, ville de la Souabe bavaroise. Sa naissance le fit grand avant que sa vertu pût lui faire mériter ce titre d'honneur, puisqu'il eut pour père un comte de la maison de Bolistsdt, l'une des plus illustres du pays. Les jours de soa enfieaice sont environnés de ténèbres presque impénétrables.

Quand les heureuses années de cette période de la vie se furent enfuies^ et qu'Albert eut touché aux joyeux rivages de la jeunesse, il fallut songer i l'avenir et choisir une carrière. Celle des armes, suivie avec gloire par ses ancêtres, lui offrait des honneurs, de l'éclat et des charges, surtout au Diilieu des luttes ardentes de l'Orient et de l'Occident. Les Croisades présentaient au brave chevalier l'occasion de se distinguer et d'acquérir de la gloire et des richesses. La maison impériale de Souabe, au service d& laquelle se trouvait le comte de Bollstsdt, brillait de son plus vif éclat et se trouvait engagée dans des guerres interminables ; mais, d'un autre côté, la science attirait son âme candide par tous ses charmes. Albert répondit à cet appel. Il ne lui sembla pas possible d'hésiter entre l'étude paisible, légitime et noble des sciences, et le bruit tumultueux des armes, les triom* phes trop souvent injustes et désastreux de l'homme de guerre.

Cest à l'université de Padoue qu'Albert vint apaiser sa soif des sciences* La grammaire, la dialectique, la rhétorique, la musique, la géométrie, l'arithmétique et l'astronomie furent les sciences qu'il étudia sous la direc* tien de savants maîtres. Il s'avança ensuite vers le redoutable sanctuaire de la logique comme vers un arsenal où le soldat trouve les armes dont il a besoin pour conquérir la vérité et défendre sa possession contre les attaques de ses ennemis.

Mais ce n'était pas seulement dans les livres et les courspublics que notre jeune noble travaillait avec ardeur à conquérir la toison d'or de la science et de la sagesse, il avait l'œil incessamment ouvert sur le grand Uvre du monde extérieur et s'appliquait à en lire les pages merveilleuses. D faisait de nombreuses excursions, avec ses amis, dans les villes et les provinces voisines, observant d'un regard pénétrant tous les phénomènes, et cherchant à les expliquer.

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Aucun biographe ne fait mention du temps consacré par Albert aux études philosophiques à l'université de Padoue, mais nous pouvons croire qu'il fut assez long. Car si le fondateur et le patriarche des Frères Prêcheurs, saint Dominique de Gusman, consacra six années à l'étude de la philosophie, dont cependant il était peu satisfait parce qu'elle n'est point la sagesse de Dieu , il est probable qu'Albert, que tourmentait sans cesse U soif des sciences, y consacra un temps bien plus considérable.

Cependant le moment était venu de prendre une détermination. Albert était resté assez longtemps sous le beau péristyle des sciences générales ; il atteignait l'âge où il lui fallait sérieusement songer à l'avenir et choisir entre l'étude du droit, qui le conduirait aux plus hautes dignités politiques, et le service des autels, dont les horizons n'étaient pas moins splendides. U existait dans ce dernier domaine une carrière à laquelle il avait souvent pensé, la vie religieuse, qui attirait par ses charmes mystérieux sa belle et grande âme. Les souffrances moniales, ces redoutables avant-coureurs d'une vie nouvelle, lui causèrent alors d'étranges combats. Notre Bienheureux réfléchissait sans cesse au poste qui lui était destiné dans le monde, sans pouvoir jamais rien décider. Il ne comptait pas sur lui-même; mais il se tourna vers Dieu avec larmes et le conjura de lui faire connaître sa véritable vocation. Un jour qu'il était dans l'église des Dominicains, la sainte Vierge, devant la statue de laquelle il s'était agenouillé, sembla lui adresser ces paroles : a Albert, mon fils ! quitte le siècle et entre dans l'Ordre des Frères Prêcheurs, dont j'ai obtenu la fondation de mon divin fils pour le salut du monde. Tu t'y appliqueras courageusement aux sciences selon les prescriptions de la Règle, et Dieu te remplira d'une telle sagesse, que l'Eglise tout entière sera illuminée par les livres de ton érudition d. Ce fut donc aux pieds de la sainte Vierge que l'avenir d'Albert se décida. 0 résolut de quitter cet océan du monde, si fertile en naufrages, et de se réfugier dans le port assuré de la vie monastique.

Mais ce projet était difficile à réaliser, des obstacles insurmontables se dressaient devant lui. L'oncle qu'il chérissait avec l'affection d'un fils, et qui remplaçait, ce semble, son père ^ était loin d'approuver les plans de son neveu. Il lui défendit toute communication avec les moines dominicains, et lui arracha la promesse qu'il n'accomplirait son dessein qu'après un temps déterminé.

Cependant, le bienheureux Jourdain de Saxe, le disciple et successeur de saint Dominique, venait d'arriver de Bologne. Peu d'hommes, dans l'histoire, ont possédé autant que lui le merveilleux talent d'attirer les âmes.

Le bruit de sa présence s'étant bientôt répandu par toute la ville, un nombre prodigieux d'auditeurs, parmi lesquels se trouvait Albert, envahit l'église des Frères Prêcheurs pour goûter sa doctrine, plus douce que le miel. Le célèbre prédicateur, étant donc monté en chaire, peignit en traits si enflammés et avec un enthousiasme si céleste les pièges employés par Satan pour détourner les hommes du soin de leur salut, qu'Albert fut profondément ébranlé et sentit naître tout à coup en lui un courage admirable pour mettre à exécution son projet. Cette fois il n'hésite plus ; à peine réloquente prédication est-elle achevée que, brisant toute entrave, il vole à la porte du monastère, se jette aux genoux du Père Jourdain, en s'écriant: c JPère^ vous avez lu dans mon âme ! » et il demande avec larmes son

1. Depuis cette <^poqae il n'eât pins question des parents d*Albert. Ils étaient morts, s«as doute. Ca qui e«t d'autant plus vraisemblable qulla étaient difik rieax à sa naissance.

LE EIËxNIiEUREUX ALBERT LE 6BAND, tVÈQTJZ DE BATISBONNE. 42i

admission dans l'Ordre. II faut dire que les jours d'épreuve déterminés par ronde, et qu'Albert avait promis de garder fidèlement, étaient écoulés. Jourdain de Saxe, dont le coup d'œil avait été exercé par ses longs rapports avec la jeunesse, reconnut aussitôt ce que deviendrait Albert. Il le reçut avec joie et lui donna l'habit. Ceci se passait l'an 1223.

Notre jeune noble avait atteint le but de ses plus ardents désirs. L'opulent écolier, déjà célèbre par sa science, qui avait si longtemps parcouru les rues de Padoue avec tout le luxe des riches du siècle, et qui avait vécu an sein de l'abondance dans un palais de marbre, était devenu un pauvre moine. Quel changement ! il avait librement, et pour l'amour de Dieu, renoncé à tous les biens terrestres, aux plaisirs et aux espérances que pouvait lui offrir le monde! Mais ne trouvait-il pas une riche compensation dans les jouissances de l'esprit dont allaient l'enivrer le silence du cloître, ses rapports plus intimes avec Dieu et la paisible culture des sciences sacrées? Il ne pouvait, du reste, demeurer plus longtemps à Padoue; car les études théologiques n'y florissaient pas encore, et la présence de ses parents pouvait être un inconvénient. On l'envoya donc à Bologne, pour y achever ses études et acquérir la science divine. Le couvent de Saint-Nicolas, deuxième berceau de l'Ordre, possédait depuis quelques années la dépouille mortelle du saint Patriarche qui, pendant sa vie, aimait à l'habiter : ce fut là que ce nouveau disciple réunit les forces nécessaires à la construction d'un magnifique et gigantesque édifice, celui d'une science universelle et chrétienne. Il y reçut les leçons des plus célèbres professeurs d'une université qui passait pour le second centre du monde scientifique.

Ses progrès tout à fait extraordinaires le mirent aussitôt en grand crédit parmi les savants, et on allait à lui comme à un oracle pour avoir la solution des questions les plus épineuses. Enfin on ne l'appelait plus le frère Albert» mais, par excellence, le philosophe. Ses supérieurs ne voulant pas qu'une lumière si éclatante demeurât sans se communiquer, l'envoyèrent à leur couvent de Cologne pour y enseigner de suite la philosophie et la théologie. Il le fît avec un applaudissement général de toute cette ville, qui ne pouvait assez se réjouir de se voir éclairée par ce nouveau soleil. Ce que l'on admirait le plus en lui, c'est qu'il joignait à cette profonde érudition, qui attirait tout le monde à son école, une simplicité, une modestie et une Immilité prodigieuse. Il n'avait que de très-bas sentiments de lui-même ; il se méprisait et il ne cherchait qu'à être méprisé ; il se regardait comme le dernier des fibres et il voulait aussi être traité comme le dernier. D'ailleurs ses études et ses autres grandes occupations ne l'empochaient pas d'être exact à ses exercices spirituels ; et l'on dit même qu'outre la sainte messe, les heures du grand et du petit office et le chapelet, il ne manquait point à réciter tous les jours les cent cinquante Psaumes de David. Il faisait aussi régulièrement l'oraison mentale, et c'était là qu'il puisait ses plus hautes lumières et ces admirables conceptions qu'il mettait ensuite par écrit, ou qu'il expliquait à ses disciples.

De Cologne il alla enseigner à Hildesheim, en Saxe, à Fribourg, à Ratisbonne et à Strasbourg , et il n'y réussit pas moins qu'à Cologne. Il serait trop long d'entrer dans le détail de tout ce qui lui arriva dans toutes ces villes ; mais il ne faut pas omettre qu'en l'année 1237 le bienheureux Jourdain, général de l'Ordre, étant décédé en revenant de la Terre- Sainte, Albert tint sa place jusqa'à l'élection de son successeur, qui se fit le lendemain de la Pentecôte de l'année 1238. Il fut proposé pour cette insigne prélature, bien qu'il n'eût encore que trente-trois ans, avec le grand

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Hugues de Saint-CShery qui fut depuis cardinal ; mais comme chacun d'eux s'en défendait de toutes ses forces et sollicitait puissamment pour son compagnon, les voix furent partagées également, et on élut enfin saint Raymond de Pennafort, qui, n'étant pas au chapitre, ne put faire les mômes instances pour s'exempter de cette charge. Ce fut là sans doute un grand coup de la divine Providence, qui, voulant que notre Bienheureux fût maître du docteur angélique saint Thomas, ne permit pas qu'on l'engageât dans l'office épineux de général qui l'aurait empoché de continuer ses leçons. Après la conclusion du Chapitre, il fit un voyage à Barcelone, pour mettre avec joie, entre les mains de saint Raymond, les sceaux de l'Ordre qui lui étaient destinés.

De là il retourna à Cîologne, et ce fut à cette époque qu'il eut pour disciple celui qui devait être l'aigle des docteurs, l'ange de l'école et l'oracle du monde. D'abord, son humilité et son amour pour le silence faisant qu'il ne paraissait pas dans les disputes, ses compagnons lui donnèrent le surnom de bosufmuet ; mais notre Bienheureux ayant découvert la subtilité de son esprit, la profondeur de son jugement et l'avantage de sa mémoire, prédit que ce bœuf mugirait si hautement, qu'il serait entendu par toute la terre.

Il était bien à propos que l'Université de Paris ne fût pas privée du bonheur d'avoir Albert pour un de ses docteurs. Il y fut donc envoyé, et, après y avoir reçu le bonnet, il monta en chaire pour déployer les trésors d'érudition dont son Ame était remplie. Les écoles se trouvèrent bientôt trop petites pour contenir le nombre infini d'auditeurs qui accouraient pour prendre ses leçons et profiter de sa doctrine. Il fallut qu'il enseignât dans une place publique, afin que personne ne fût privé de cette consolation. Ce fut la place qui a retenu son nom, et que, par abréviation, on appelle la place Maubert, au lieu de dire la place de maître Albert.

Ck)logne le redemanda ensuite et il y retourna pour la troisième fois, afin d'envoyer son cher disciple saint Thomas prendre les degrés à Paris. Mais lorsqu'il ne pensait qu'à composer ces savants traités dont il a enrichi l'Eglise, les Pères de sa province d'Allemagne, s'étant assemblés à Worms, rélurent pour leur provincial et le chargèrent malgré lui de leur conduite. Il fit tout ce qu'il put pour n'être point confirmé dans ses nouvelles fon^ tiens ; mais, n'ayant pu y réussir, il s'appliqua avec un courage merveilleux à remplir parfaitement tous les devoirs de cette prélature. Cette province était d'une très-grande étendue, puisqu'elle renfermait l'Autriche, la Souabe, la Bavière, la Saxe et les environs du Rhin et de la Moselle, et qu'elle s'étendait même jusque dans la Hollande et le Brabant ; cela néanmoins ne l'empêcha pas de la visiter tout entière à pied et sans aucona provision de voyage, mais en demandant l'aumône ; ce qui fut d'un grand exemple pour les autres supérieurs de son Ordre. Il instruisait plus lei religieux par son exemple que par ses paroles ; mais il ne laissait pas, quand il était nécessaire, de joindre la justice et la sévérité avec la douceur ; et il le fit bien paraître à l'égard d'un frère convers que l'on trouva, après sa mort, être décédé propriétaire ; car, l'ayant fait déterrer, il le fit jeter dans un lieu profane, ne jugeant pas digne d'une sépulture sacrée celui qui avait violé, par un sacrilège, le vœu solennel de la pauvreté reli* gieuse.

Il reçut, vers le même temps, une mission apostolique pour se transporter en Pologne, afin d'y faire abolir quelques coutumes qui étaient restées du paganisme, savoir : de tuer 1m en£aat8 qui naissaient avec des

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débuts natarel&y oa qui passaient le nombre que l'on pouvait nourrir^ ei les vieillards qui ne pouvaient plus agir : ce qu'il exécuta avec beaucoup de succès. Il fut ensuite appelé par le pape Alexandre IV, et ce fut Ih^ qu'en qualité de maître du sacré palais, U expliqua publiquement TEvait- ^e et les Ëpitres de sa\nt Jean, et qu'il réfuta les erreurs de Guillaume de SaintrAmour, lequel, en combattant l'institution -des Ordres mendiants^ voulait ôter à l'Église ce grand nombre de Saints, de lecteurs, de prédicateers évangéliques et de savants théologiens que ces Ordres lui ont donnés.

Le Pape voulut souvent l'élever à la dignité épiscopale ; mais il eut toujoorsl'adresse de s'en excuser jusqu'à ce qu'étant retourné en Allemagne pour y assister au Chapitre provincial de sa provîscev qui se tenait à Strasbourg, il fut élu évoque de Ratisbonse. Cette élection lui causa beaucoup d'amertume^ paroe que, d'un côté, son humilité lui faisait croire qu'U n'était pas capable d'une si haute prélature, et de l'autre son inclination Iti portant à écrire, à enseigner et à composer, il avait de la peine à se voir retirer de ses emplois par l'embarras des afiairesextérieures; mais il ne loi fat pas possible de se défendre de ce coup. Il reçut donc la consécratioa pontificale, et il s'appliqua à tous les devoirs d'un véritable pasteur* U prêchait souvent son peuple, il formait ses ecclésiastiques, il reprenait les pécheurs, il animait les gens de bien à la persévérance, il montrait à tout les diocésains les voies du salut. Il réglait tellement sa dépense, qu'ayant trouvé ton évèché dépouillé de toutes choses et considérablement obéré, il paya tontes ses dettes et augmenta son revenu, sans laisser de faire des aumônes considérables aux pauvres. Nonobstant oes grandes occupalions, les historiens de sa vie assurent qu'il composa, dans son ^^hàteau épiacapal de Stauff, son insigne ouvrage sur saint Luc, qui^est un des pim beaux et des plus riches qui soient sortis de sa plume.

Cependant, celte charge pastorale lui pesait extrêmement sur lee épaules, et il gémissait continuellement de n'être plus dans le secret de sob cloître et de sa cellule. Aussi, il fit tant d'instances auprès du pape Urbain IV, qu'il en obtini enfin la permission de se défaire de son évêcàé. Ce ne fat tue pour se remettre -comme un simple religieux avec ses confrères, et ponr aller continuer à Cologne les premiers exercices de la méditation ai de la oomposition des livres sur l'Ecriture et sur la théologie. U reçut ^iBuite uoe nouvelle mission du souverain Pontife pour prêcher la croisade en Allemagne; et il le ftt avec un «uccès merveilleux; ayant porté ua grand nombre de seigneurs et de toutes sortes de personnes à entreprendre le voyage de la Palestine pour en délivrer les saJAts lieux de la main des infidèles. A peine eut-il achevé ce voj/»^, «que Gdrégittre X, successeur d'Urbain, le manda au concile de Lyon, où saint Bonaventure, saint Thomas et beaucoup d'autres flambeaux de l'Eglise étaient aussi appelés. Lorsqu'il se préparait à partir, -étant à taUe avec les riiligieux, le 7 mars 4274, qui était le jour de la mort de saint Thomas, les larmes lui vinrent AUX yeux, et il s'écria que l'Eglise perdait en ce jour «une de ses plus grandes lonièret. Dans ce concile, il ee fit i^mirer par un savant (Uscour s qu'il flt sur les paroles d'Isale : « Dieu leur enverra un sauveur et un défenseur qui les délivrera ». Et comme il j faisait la fonction d'orateur de l'empereur Rodolphe, il obtint des évêques assemblés tout ce que cet empereur sou* fanttît.

U retourna ensuite à Cdogne, oti il fut toujours employé à de grandes affaires. Il enrichit son couvent de trois cents corps sainte et de plusieurs autres reliques ; surtout d'une épine de la coarosyae de JtotrerSeigneur et

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d'une partie de sa croix donnée par le roi saint Louis. Il réconcilia ensemble des seigneurs qui étaient en démêlé. Il Ht souvent dans le diocèse les fonctions épiscopales avec une ferveur et un zèle merveilleux. Il employa surtout sa plume à écrire d'excellents traités en l'honneur delà sainte Vierge. Plusieufô auteurs assurent que cette Reine des anges, pour lui donner plus de facilité en cette composition, se fit voir à lui dans l'état incomparable de sa beauté.

Enfin, le temps de sa mort approchant, comme il faisait un savant discours en présence d'une infinité d'auditeurs, il perdit tout à coup lamémoire, suivant l'avertissement que la même Vierge lui en avait donné dès le temps de son noviciat ; c'est ce qui lui fut un sujet de découvrir ce mystère et d'avertir l'auditoire que la fin de sa vie n'était pas éloignée. Sans cesse, à partir de ce moment, la pensée de la délivrance fut présentée l'Âme d'Albert. Il avait toujours souhaité que son corps pût reposer à l'ombre de la croix, au milieu de ses frères, dans la ville de Cologne. Il espérait pouvoir, au jour de la résurrection générale, aller à la rencontre de son Juge avec tous ces Saints parmi lesquels tant de milliers de martyrs attendent la venue de leur Seigneur. C'est pourquoi il s'était depuis longtemps choisi, à l'exemple des anciens justes, le lieu de son repos dans l'église de son monastère. Il visitait chaque jour son tombeau et disait pour lui-même les Yigiles des morts comme pour un homme déjà mort an monde. Il visitait aussi les autels et les sépultures des Saints. Il les saluait dévotement de loin comme concitoyens et amis de son Dieu, et les conjurait avec larmes de l'aider de leur charitable intercession.

Le grand serviteur de Dieu soupirait ainsi après sa délivrance, lorsque l'heure du suprême départ sonna ; et l'illustre savant, cassé de vieillesse et de fatigues, entendit descendre du ciel cette consolante parole : a Courage, bon et fidèle serviteur, viens participer à la joie de ton Maître ! » Après avoir reçu avec d'admirables sentiments de dévotion les sacrements de l'Eglise, il rendit, dans sa cellule, assis sur une pauvre chaise, en présence des frères agenouillés et en pleurs, sa belle et sainte âme au Dieu qu'il avait si fidèlement servi, et il chanta avec un enthousiasme divin ces paroles du Psalmiste : « Nous vîmes dans la cité de Dieu ce que nous avions entendu». C'était un vendredi 15 novembre de l'année 1^0, dans la septième année du règne du roi Rodolphe de Habsbourg, dans la soixante-quatrième depuis la fondation de l'Ordre, six ans et quatre mois après la mort de saint Thomas d'Aquin, que s'éteignit Albert le Grand, ce soleil delà philosophie. Il avait atteint l'âge de quatre-vingt-sept ans.

On le représente en habits pontificaux, tenant un livre à la main.

CULTE ET RELIQUES. — SES ÉCRITS

Le corps de IMIInstre Dominicain, revéta des ornements pontificanx, fat placé dans un sarcophage de bois. Tous les conventuels des églises de la ville de Cologue, rarchevèque Sigfriedt beaucoup de nobles et une foule innombrable de peuple raccompagnèrent ; on le déposa dais le chœur de régiise claustrale, à côté de la sainte croix, devant le maltre-autel. Cette lugubre cérémonie se flt au milieu du deuil et des larmes universels et se tennina par la célébration d*oa service funèbre des plus spleudides.

L'église de Ralisbonne, dont le grand maître avait été évèqne, désirant posséder la précieose dépouille de son saint pasteur, envoya aussitôt des commissaires à Cologne pour )a réclamer; mais les moioes ne se laissèrent point ravir un si rare trésor. Ils n>n envoyèrent à RatisbooDe qn*une relique considérable {exta, les intestins), qui forent inbnmés, dit-on, dans la basilique é» Saint-Pierrei derrière le mailrd^utel.

LE BIENUEUBËUX AL13EAT LE GRAND, ÉVÂQUB DE RATISDOiNiNE. 425

Sur le tombeaa du bienbenreox mallre, dans Téglise de Colog^ne, fnt p!aeé un marbre magniflqBe portant cette inscription : « L*an du Seigneur MCCLXXX, le quinzième jour de novembre, fflourot le vénérable seigneur frère Albert, ancien évèque de Ratisbonne, de TOrdre des Frères Prëcheors et maître en sacrée théologie. Que son Ame repose en paix. Amen 9.

n est impossible de préciser l'époque à laquelle se fit la première ouverture de son tombeau. Qaoi qu'il en soit, depuis la première translation, le corps de notre Bienheureux demeura, pendant presque deux cents ans, au milieu du chœur de l'église dominicaine à Cologne, l'objet d'une vénération profonde et le but de pieux pèlerinages. Mais enfin, lorsque TUnlversité de Cologne, sortie en grande partie de la fameuse école d'Albert, se fut élevée à son pins haut point de splendeur, et que la section de théologie eut obtenu la considération et l'estime universels, l'humble tombeau du grand maUre de la science ne parut plus convenable au grand nombre des étudiants. On voulut élever à ce génie extraordinaire un mausolée plus sptendide et plus digne, comme beaucovp de savants de moindre mérite en avaient obtenu. Touché des prières incessantes de cette célèbre école, Sixte IV permit l'ouverture du tombeaa ainsi que la translation du corps, en priant Hermann, archevêque de Cologne, de ne pas mettre d'obstacle à la réalisation d'une aussi louable entreprise. Or, comme le général des Dominicains, Salvius Casetta, se trouvait précisément à Cologne k cette époque, Touverture du tombeau fnt arrêtée pour le 11 janvier de l'année 1482. Le provincial d'Allemagne, Jacques Stubach, le prieur du couvent de Cologne, Jacques Sprenger, qui devait diriger l'entreprise, le recteur de l'Université, Ulrich d'Esslingen, les professeurs, les dootevs et les étudiants furent tous présents à la rédaction de cet acte.

Il fallut se donner de grandes peines pour éloigner, à l'aide de solides instruments, l'énorme pierre qui fermait l'entrée du caveau ; mais on trouva enfin ce que l'on cherchait. Bientôt apparut k sépulcre de pierre avec le sarcophage de bois qui contenait la sainte dépouille. Celle-ci était encore parée des ornements épiscopaux. La tète portait la mitre quelque peu endommagée; U main droite tenait la crosse pastorale, dont l'extrémité supérieure était de plomb et la partie inférieure de bois également endommagée. Un anneau de enivre fut trouvé dans le doigt de la main gaucbe et des sandales aux pieds. Si tous ces objets prouvaient l'amour du bienheureux Albert poar la sainte vertu de pauvreté, les témoignages de son ardente dévotion ne manquèrent pas davaDtage. Au cou du corps étaient suspendus un petit cnicifix contenant une particule de la sainte croix, un petit paquet de soie qui renfermait un Agnus-Dei en cire, puis un pfenning percé antrefois par un des clous du Sauveur. Le corps lui-même n'avait presque reçu aucune atteinte. Quelque peu de terre le couvrait seulement. Le couvercle du sarcophage de bois ayant été détruit par le temps et l'humidité, les religieux, après avoir fait disparaître la terre sans toucher au corps, trouvèrent la tête presque intacte, la matière des yeux était encore dans leurs orbites, et la chair couvrait le menton avec une partie de la barbe. On pouvait même voir encore nue oreille desséchée. Les épaules étaient parfaitement intactes, les membres garnis de chair desséchée, et les pieds tenaient aux jambes.

On s'étonna que le saint corps, après avoir passé un aussi long temps sous terre, répandit encore une odeur de nature à ravir d'admiration tous les assistants. Ceux qui présidèrent à la translation détachèrent le bras droit, destiné an pape Sixte, qui l'olTrit aux Frères Prêcheurs du couvent de Bologne, et replacèrent le reste des saintes reliques, avec leur parure primitive, dans un tombeau plus honorable, qu'on avait construit de faron à ce qu'elles pussent toujours être oflertes à la vénération des fidèles. Nous ne pouvons malheureusement plus dire quel fut ce nouveau et remarquable monument, puisqu'il disparut comme tant d'autres au commencement de ce siècle. Il est vraisemblable toutefois qu'il était fait de pierre, élevé au-dessus du sol et enrichi de sculptures. Au milieu aura été placé le sarcophage de bois, muni d'un dessus transparent qu'on pouvait découvrir. Depuis cette mémorable translation, un grand nombre de pieux fidèles visitèrent les reliques, et beaucoup de personnes malades y obtinrent leur guérison.

L'église des Dominicains de Cologne s'écroula, dans les dix premières années de notre siècle, loos les coups du vandalisme moderne, qui détruisit également quatre-vingts autres édifices, églises ou monastères, dans la cité de Cologne. C'est une caserne d'artillerie qui remplace aujourd'hui l'ancien couvent des Frères Prêcheurs. Le magnifique mausolée d'Albert lui-même ne put trouver grice devant les démolisseurs, à cette époque de douloureuse mémoire. Lorsqu'on ouvrit alors le urcopbage, les restes du grand homme tombèrent presque tous en cendres ; les ornements seuls et ane partie de la crosse pastorale demeurèrent entiers. Toutes ces reliques furent transportées dans l'église cathédrale de Saint-André. Les ossements, ainsi que les deux morceaux de la crosse pastonle en bois (ayant chacun une longueur de cinquante centimètres), et dont l'un portait encore k M partie supérieure la courbure de fer ou de plomb, furent de nouveau enfermés dans un petit eolTret de bois que l'on suspendit à la muraille de l'entrée latérale nord de l'église.

Qoant aux ornements, ils furent gardés et déposés dans la sacristie supérieure de l'église, où on pent encore les voir. Ils se composent de la chasuble, du manipule et de l'étole; l'étoH'e en est d'an velours sor soie remarquable et de couleur violette. La chasuble est d'un poids considérable, <t possède encore la forme antique d'un manteau chargé de plis qui couvre tout le corps et a besoin d'être relevé aux bras. Sur la partie antérieure et postérieure est dessinée une croix (ViurtfrUia) en forme de palliam, composée d'étoffe d*or et ornée de carreaux on d'étoiles rouges et

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vertes. L'étoie est une bande longue et étroite deiceodant jttsqa^aox ezlréfflités de Vasbe et ornée de dooee images tiis-petiiee, mail complètes, des doase Apôtres. Le anampule, de forne lOièlable, mais -pias co«rt, porte les toages de saintei vierges, et, aux extréaités, les empreiotai de deov Saints de l'Ordre de ^atBt-Dominiqne.

Jepuis la mort da Bieoheareoz, la Toi en sa gloire daM le ciel s'était «nivenelleaeiit lépaidae -dans les lieux qu'il avait booorés de sa présence. Son ciUe «e défcloppa inecessivemeBt. Qoel^is fidèles commencèrent d*abord à l'invoquer dans leops besoins oi à idsiter pioMeowBt soi teaBbèai. Cinquante ans après sa sortie de ce monde, on agita déjà la ^eslioa de sa canonisatioi. 6*il faà 4B 'Croire certains biographes, le pape Jean XXU, ee gmd ami des acienoes, await, et ISSi, 4ordaMé des informations sur la canonisation d'Albert. Ce fat sans doute après avoir. Tan i32S, iascvit Thonus, le doclenr angélique, au catalofoe des Saints. Gependaat ie yneès, pov ds «olifs qci nous sont inconons, n'eut pas de suite à cette époque.

Pendant cet intervalle, le culte d'Albert prit chaque jour de uouveasx accroissements an saiade la popuialion de Cologne. Les Dominicains se vifent alocs dans la nécessité de procéder à ronaN inre du tombeau. Lorsqu'ils eurent retrouvé la précieuse dépouille et constaté plusieurs guérisHi 4>bt6niies par ratioucfaement des reliques, ils publièrent, amc rantotisatton eu pape Innocent Ufl, «n olfioe en llionneur du bienheureux maître, lis lui éngèrent niasî nu anteL, et oélékèfeot ranniveruire de aa mort avec une grande magnilkenee dans les convenu de ftatisbomie et et Cttlogae.

Au commencement du zyii* siècle, un évêque et prince bavarois, ^nî, amc k nom d'Atat, fortait au serviteur de Dieu une grande vénération, reprit Tallaire pendante de la béatiûcalion aiee tout k xèle et la persévérance que Ton reconnaît aux hommes de eea contrées. C'était Albert IV, comte de Torringen et évèqne de Ratisbonne. Il commença d'abord par prendre ses infocanliaa pour savoir comment ee célébrait à Cologne la fête du pnnd hooMDe. Doux ans après, il pria te frères Pvécbeurs de cette ville <te lui donner le chef on le créne dn fiieolwurenx, leur mankeriasl 2e désir d'exposer dans son église cathédrale cette relique renfermée ihas un vase précieux, liais les Dominicains ne purent se séparer de lenr cher ifùor. Pour satisfaire cependant ei qaelqse ii$on le priace-évèqae, le fondé de pouvoir du général des Prêcheurs, Thomas Marmns, prit ta èe sépidcre l'os dn bras gaoohe et l'envoya à Ratisbonne le 18 janvier ttlO. Vers le même tooipi, l'évèqne Albert IV demanda au pape Paul V que la fèie dn Bienheureux, qni déjè ne célébrait à Pologne et è Ratisbonne, fût étendue à tontes les paroisees dépendantes de cette demièie ville; «sis les négociations traînèrent en longueur. La congrégation de Borne, à la tète de laqielie ae trouvait le célèbre Bellarmin, répondit d'abord qu'à Borne on ne savait rien de l'alTaire et des prétendus mtcacles d'Albert, et qu'il fallait donc avant tout intenter un pitKès auquel on était, di teste, disposé. Cette réponse étant parvenoe à Ratisbonne, on s'empressa de proaver que ladite iète se célébrait depuis longtemps d^è avec un immense cooconm de peuple chex les DoanaicaiBi, qu'Albert portait le nom de Bienheureux dans tons les vieux livres et martyroioges, et qu'on cas* naissait de lui un grand nombre de faits miraculeux. Enfin le comte de Torringen délégua sac propre chapelain, Meoxel, à Rome, avec miasion de pousser TafiEura avec'vignev; il pria en mène temps le duc Guillaume île Neubourg, rélecteur Msiimiliea à Munich et rcmperenr d'àlkaagae, Ferdinand, de s'intéresser pour lui près la cour pontificale. Ceci se paasait^n l'an 1022. Oc, lan^K l'enquête eut paroonm tous les degrte voulus, le pape Grégoire XV, qui dans l'intervalle avaS jnccédé A Paul V, te 15 septembre ifi22, déclara qu'il étaU permis à TEglise 4e Ratiabonae éi «éléhrer tons les ans, le 15 novembre, «n office solennel en rhonoeur dn bienlienrenx AtbatL CiCsV^lhdiK, en it'aa^res termes, qu'on pouvait compter le grand liomme an nombre ém SûaH ^ TEgliae, qo'il avait pcaUqué les vertas dansnn degré héreiqna, et qaa des snindes asaitat JBanifesté sa gleine.

L'évèque Albert fit de pins, en 1622, nae fondation de cinq cents floiins, arec nMteriHiim in Pape, pour que la fête du Bienheureux se célébiit chaque année dans le cboBor de la calbéirsle. Le pope Urhsin Vlll, 4i son tonr, oédant à de aoaibrenses insUoeas, «étendit le piiviiésc de i'^liae de Ratisbonne à toutes les maisoas de l'ûrdm àt& Frères Piècheuia «épandaes tes ke Stats romains, en Allemagne et ea Italie. Enfin Clément X permit à tans iea couvants 'i'M»i*îwi« 4lu monda de célébrer raouiversaire du trépas d'Albert Je Grand.

De nos jouia, par un décret de la Congrég atâon des Bitas, en iate dn 2T novembre IM, il ioaverain Pontife Pie IX a mis Albert le Grand au nomhia desfiajats et l'aichidiocèse da Cstogae, «t a ordonné que sa lèla fût célébrée le 16 aovembia.

Albert s'est élevé lui-même le.moniasent le plus splendide da sa ^olre par les ouvrages qnH t publiés sur toutes les branches des conoaissances humaines. Leur éaumératioo exacte seim pes^ être toujours im|)Ossible, car il n'en esisle aucun cataiogae contemporain, et beaucoup n^ont jaanii été unpriasés ; d'autnes demenrent encore enfouis dans las bibliothèqaes, et bien des pmdadioai étrangères ont été aises an nombia de ses écrits. Labbe prétend qu'Albert a doté te monde de Imit cenU ouvrages, da aorte qu'il pourrait lui aanl suppléer à tantes les bîbliolhèqnes ; il tA certain, ne dussions-nous voir là qu'une hyperbole poétique, qu'il a ms nu jour nae quantité prsdigieuse d'ouvrages, at qu'il a bien surpassé tons les écnvaii» antériaan en ttcnodilè. Il a parié <da tontes les jnatièris diffiaee at Jinasaioes Avaa bm éT^^*wi «nimeat éf^pftafltf.

LE BIENHEUREUX ALBEET LE GRAND, ÉYÊQUE DE EAllSBONNE. 427

1» Ecrits authentiques et imprimés d^ Albert le Groîid.

Noos pouvons In diviser en deaz classes : 1« ceaz qni ont rapport à la philosophie on gén6» idement aux sciences oalurelles, et 29 ceux qui traitent des questions théologiques.

k la première classe appartiennent les écrits contenus dans les six premiers tomes de Téditioa lyonnaise, savoir : Le premier volume embrasse les traités sur la logique : Des Prédicats^ neuf traités; des dix PrédicamentSy sept traités; des six Principes de Gilbert ta Porrée, huit traités ; sur les deux liîres d^Arislole, de tlnterprétation, ou Péri Hermenias; du Syllogisme simpliciter, c'est-à-dire nr le livre des premiers Analytiques, seize traités; delà Oëmon^/ra/ibn, c'est-à-dire sur le livre des deniers Analytiques, dix traités ; huit livres sur les Topiques; sur les deux livres des Sophisiicis Stenchis. •— Le deuxième tome contient des traités de physique : Sur les huit livres de Physico atiditu; du Ciel et du Monde^ quatre livres ; de la Génération et de la Corruption^ onxe livres; des Météores^ quatre livres ; des Minéraux, cinq livres. — Le troisième tome contient les écrite SQf la psycoiogie et sur la métaphysique : Les trois livres de F Ame; les treize livres des Métth physiques. — Le quatrième tome est consacré aux matières éthiques ^t politiques : Dix livres des Ethiques Nicomachiques ; huit livres des Politiques. — Le cinquième tome renferme les petite traités physiques (Parva Naturalia) : De Sensu et Sensato^ lib. i; de la Mémoire et de la Rémi' nucence, on livre ; du Sommeil et des Veilles, uo livre ; deux livres des Mouvements des Ani^ maux ; de tAge, ou Jeunesse et Vieillesse ; de C Esprit ou de la Respiration, deux livres ; de k Mort et de la Vie, un livre ; de Nutrimento et Nutribili, no livre ; de la Nature et de fOri' gine de TAme, un livre ; de t Unité de t Intellect contre Averroés, un livre ; de r intellect et de t Intelligible j deux livres ; de la Nature des Lieux, un livre ; des Causes et des Propriétés des Eléments, on livre; des Passions de Voir, un livre ; des Végétaux et des Plantes, sept livres; des Principes du mouvement progressif, on livre ; de la Procession de tunivers d'une cause première, un livre ; Miroir astronomique, — Le sixième tome reaDsrme ie loologie : Opu$ nsigne de Animalibus, vingt-six livres.

La seconde catégorie des ouvrages d*Albert embrasse ceux qui traitent des matières théolo- ^qaes. Dans le tome vii« sont contenus : les Commentaires sur les Psaumes. — Dans le huitième tome : Les Commentaires sur les Lamentations de Jérémie ; les Commentaires sur Bantch; les Commentaires Sur Daniel; les Commentaires sur les douze petits Prophètes. — DiQs le neuvième tome : les Commentaires sur saint Matthieu ; les Commentaires sur saint Marc. — Dans le dixième tome : les Commentaires sur saint Luc. — Dans le onzième tome : les Commentaires sur saint Jean ; Notes ou Commentaires sur V Apocalypse. — Le tome xu* coDtieot : les Sermons du temps; Oraisons sur les Evangiles dominicaux de toute Tannée; ?<mégyriques des Saints ; trente-deux Sermons sur le sacrement de V Eucharistie ; le livre de h Femme forte. — Le treizième tome offre : les Commentaires sur Denis CAréopagite. ~ Les tomes XIV, xv et xvi contiennent : les Commentaires sur les livres i, ii, m et iv do Maître des Sentences. — Le dix-septième tome contient : la première partie de II Sosnme théologique. — > Le dix-huitième tome : la seconde partie de la Somme théologique. — Le dix-neuvième tome : la Somme des Créatures, divisée en deux parties^ dont la première traite des quatre cosevis : de b Matière première, du Temps, du Ciel et de TÂnge; la seconde traite de l'Homme.— Le vingtième tome : le Uariale, ou deux cent trente questions sur Tévangile Missus est. — Le vingt et unième tome renferme divers mélanges (miscellanea), de V Appréhension et des Modes d'appréhensiotîf u livre; Philosophie des Pauvres, ou Isagoge sur les livres d'Aristote, sur l'Entendement phj* tique, sur le Ciel et le Monde, sur la Génération et la Corruption, sur les Météores et sur l'Ame ; du Sacrifice de la Messe, un livre; du Sacrement de C Eucharistie, un livre ; Paradis de fAmêp M opuscule des Vertus ; opuscule sur la nécessité de s'attacher à Diea.

Tels sont les ouvrages recueillis dans la collection complète des (Buvres d'Albert* ei quipeaTOBi lai être atlhbaés.

2* Ecrits authentiques manuscrits.

0 eo existe encore d'autres reconnus pour authentiques par les autorités les plus anciennes et ks plus respectables. Ces écrits, à Texception de quelques-uns, n'ont pas été imprimés jusqu'icL Us sont perdus ou demeurés enfouis dans les bibliothèques. Beaucoup ne sont que des extraits des ouvrages mentionnés plus haut. De ce nombre sont les suivants :

1. Sur toute la Bible par mode de notes ; — 2. Sur quelques livres et textes de F Ancien et du Nouveau Testament ; — 3. Apostilles sur Job ; — 4. Sur les Cantiques ; — 5. Sur htàe; — 6. Sur Jérémie et sur Ezéchiel; — 7. Sur toutes les Epitres de saint Paul; — t Contre les Guillemutes, adversaires des religieux ; — 9. Livre contenant la solution à un grand nombre de questions et adressé aux Parisiens; — iO. Grand nombre de Proses ou S^^ueitcet et antres sujets pieux ; ~ il. Un Office du Corps du Christ^ qui n'est point d'usage commua itia l'Eglise, avec diverses proses sur le même Sacrement ; — 12. Sur le livre des Noms divins^ de Denis l'Aréopagite ; — 13. Livre sur VArt de prêcher; -— 14. Livre de la Réparation de fhomme déchu; — iS. De fo longueur et de la brièveté de la Vie; — 16. De /a différent

AtH iù ]SOV£MBR£.

entre VEspHt et VAme; -' 47. Qninze livres de questions contre les Averroistes; — 18. De r Unité de la forme; — 19. Des Pierres et des Herbes; — 20. Cinq liTres sur la Vie motm» /t'^ue et quatre sar la Vie économique; — 21. Questions sor les livres des Ethiques;'^ 22. Hnit livres des Politiques ; — 23. Deux livres des Economiques ; — 24. Deax livres des grandes Morales; — 25. Problèmes d'Aristote; -^ 2^. Exposition sur les trois livres des Rhétoriciens ; — 27. Somme de la Science arithmétique; — 28. Somme de la Science mmcale; ^ 29. Somme de la Science géométrique; — 30. Somme de la Sdence de la Persp»' Hve; — 31. Somme la plus complète de f Astronomie; — 32. Commentaire sur rAritkmé* tique de Boèce ; -^ 33. Commentaire sur la Musique da même ; •— 34. Commentaire sttr k Géométrie d'Euclide; — 35. Sur CAlmagestede Ptolémée; — 36. Sur la Perspective dÂkt' cène; — 37. Le livre de la Sphère du monde; — 38. Le livre des Imaginations des Ârinlogues ; — 39. Somme dans laquelle Albert réprouve les Sciences magiques et combat la Nécromancie, la Géomancie, l'Hydroroancie, la Pyromancie, la science des Aruspices, rHoroseopiqoi, TAugure, les Maléfices, les Sortilèges et les Prestiges; — 40. Le livre de la Nature des Diâz, divisé en plusieurs parties on opuscules; ~ 41. Livre de YHomme immortel; — 42. Le Une des douze Alphabets; — 43. Livre sur les Machines destinées à porter Tean et les fardeau;- 44. De la Logique on Dialectique; — 45. Sur le livre des Divisions de Boèce; — • 46. Sitr &f livres des Modernes par mode d'exposition littérale ; — 47. Somme grammaticale; —48. Lirre de VArt oratoire; — 49. Exposition sur les anciens Docteurs grammairiens ; — 50. Des Intelligences et Substances séparées; — 51. Livre sur la Médecine; — 52. Livre sarUH d'apprêter les laines, sur VArt stratégique, sur V Agriculture^ sur la Chasse^ vu U NavigstiM et sur VArt théâtral.

Outre ces ouvrages, déjà connus des plus anciens catalogueurs, tels que Pignon et ValéoleUou, les bibliothécaires de Lyon citent encore, en 1646, les écrits suivants comme venant d*AIbert^ existant encore à leur époque. Ces écrits ne sont, da reste, que la répétition des ouvrages déjà mentionnés, avec des titres différents et sous nne forme raccourcie.

1. Sur la sainte Ecriture; — 2. Petites Notes sur V Evangile de saint Matthieu poork jour de l'Epiphanie ; — 3. Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; — 4. Annotations sur h livres de saint Augustin : les Confessions, la Trinité, de la Quantité et de l'Immortalité des Ames, la Genèse, de la Discipline ecclésiastique, etc.; — 5. Table sur les quatre livres des Satr tences; — 6. Du Bien et de la nature des biens ; —7. De la Grâce de Dieu; — 8. De VOtigix €t de r Immortalité de Came; — 9. De la «ocrée Théologie; — 10. Théologie positive, morekt icholastique, mystique, symbolique et oratoire; — 11. De la Crainte multiple; ^ii.Emhi' ridion des vraies et parfaites Vertus ; — 13. Oraisons sur les Sentences ; — 14. S*i/ est expédient pour l'homme de vouer Ventrée en religion? — 15. Des quatre Vertus eordinaks; •— 16. De VArt de bien mourir; — 17. Petits traités : du Livre de vie, de VEvacuation de la charité, de VOrdre de la charité dans la patrie. Des Vertus cardinales. Des Dons, de la combinaison des Dons, de la Crainte, de la Science, de la Sagesse. Des Vices en général et de YUsure en particulier. Du Mensonge. Différence entre la Mansuétude et la Miséricorde; — 18. Un volume des Sacrements; — 19. Discours divers; — 20. De VArt de parler et de se taire; — 21. De V Office de la Messe; — 22. De V Oraison dominicale; — 23. Utenies <!a Temps et des Saints ; — 24. Petites Oraisons sur la Passion du Seigneur ; — 25. Des Mystères de la Messe; — 26. Des Cheveux de la Sainte Vierge; — 27. Commentaire sur le canti^ Magnificat; — 28. Somme de la bienheureuse Vierge et Traité des martyres des Saints; — 29. Des Anteprédicamenfs, du Contingent et du Possible, des Postprédicaments, des D^^tions ; — 30. Isagoge sur la Physique; — 31. De la Mobilité du Corps selon les lieux; — 32. Du Sens commun et des autres puissances de l'âme; — 33. De la Nature des Oiseaux^ des Quadrupèdes ; — 34. De VBomme et de ses différentes définitions ; — 35. De U Perfectiùn de Vdme; — 36. Philosophie morale; — 37. De la Direction astronomique et des Astres; '^ 38. S*!*/ est permis d'avoir recours aux jugements des astres? — 39. Sur le Miroir astrola' hique; -- 40. Ephémérides; — 41. Des Causes; — 42. De VÊtre et de VEssence; — 43. ^ diverses questions; — 44. Diverses questions théologiquet. Principes universels; — 45.1)1 Destin.

8» Ecrits apocryphes.

Ces écrits sont :

1. Le Compendium de It vérité tbéologique ; ^ 2. L*onvrage insigne sur les Louanges de la bienheureuse Vierge Marie; — 3. Opuscule sur V Alchimie; — 4. Sur V Arbre d'Arisiett; — 5. L'incomparable traité sur la Condition de F Ame raisonnable et sur ce qui loi est néeessaifs pour connaître Dieu, se connaître elle-même et les autres créatures ; — 6. Troisième (partie de U Somme) du Christ et des Vertus ; — 7. Quatrième partie. Des Sacrements et de la Gloire de la Résurrection. Ces deux ouvrages furent composés par un successeur, diaprés le comoeotaire d'Albert le Grand sur les Sentences; — 8. De VEnfantement de rBomme et de sa forzoalion dans le sein maternel ; — 9. Liber de Secretis secretorum Alberti in quo mira et inaudita posuit. U parât souvent imprimé sons ce titre : De Secretis mulierum, U Congrégation de

SAUmS GERTaUDE D'EISLEBEN, BELIGIEUSE b£N£DIGTIN£. 429

Hodex t'exprime ainsi sur cette publication répandue an loin : Alberto magno doctori egregio foho adscriptus iibellus de Secretis tnutierum omntno prohibetur. Que cet écrit ait été fausseméat atlribiié à Albert, c*est cbose visible, par cela seul qu'il y est souvent cité par l'auteur. On croit généralement que ce livre est Tœuvre de Henri de Saxe, un des disciples d'Albert le Grand ; — 10. Livre des Agrégations^ ou Secrets des vertus des pierres, des berbes et des animaux ; *- 11. Des Merveilles du monde ; — 12. Des Secrets de Henri de Saxe : de la formation du fœtus ; -> 13. Des Secrets de la Nature on de la physionomie. L'Huleur de cet ouvrage est Michel Scot, le célèbre malbématicien et astronome qui vivait sous le règne de Frédéric U (1290) ; — 14. De la Natttre ou des Natures des choses.

irons Dooa sommes aerri, pour compléter et rectifier le P%r« Olry, de VÂtmée dominicaine, et de l'ou-

mge intitulé : Albert te Grand, sa vie et sa science, par M. le dnctenr JoachUa SigUart, iirofoiseur de philosophie tu lycée royal de Freisiug (Paris, cbez Pou»sielgue, 1862).