FINANCES

Administration et fonctionnaires. — Traites fournies par la métropole. — Impôts indirects. ~ Le tabac. — Organisation de cette branche. — Fabrication des cigares.— Produits. — Vin de coco et de nipa.— Fabrication. — Produits. — Douane. — Produits. — Causes de la baisse. — Combats de coqs. — Divers impôts. — Tributo.

Jusque dans Tannée 1784, radministration des finances, aux Philippines, formait une partie intégrante du gouvernement général. A cette époque on comprit, pour la première fois, Tavantage qu'il y avait à l'en séparer, et l'on créa une intendance d'armée , chargée de la surintendance générale des finances. Bientôt on en établit quatre autres : celles de Nueva-Segovia, deNueva-Cacerès» d*Arebalo et de Gébu, lesquelles, d'accord avec l'intendance de Manille, devaient gérer toutes les finances de l'archipel. Toutefois cet arrangement ne fut pas de longue durée : les intendances furent dissoutes, et les personnes qui en avaient été chargées furent élevées au rang de gouverneurs. L'administration des finances subit , après cela , un grand nombre de vicissitudes, jusqu'à ce qu'en 1830 on se décida à la séparer de nouveau du

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gouyernement général et à nommer unsurintendantgénéral. Le surintendant général des Philippines administre les finances de la colonie comme le capitaine général la partie militaire^ et Tarchevèque de Manille le spirituel. L'autorité est donc divisée en trois branches, auxquelles il faut ajouter Vaudiencia qui plane sur toutes les trois et forme un heureux équilibre entre des pouvoirs qui , sans cela , seraient trop absolus chacun dans sa sphère. En attendant , comme nous l'avons déjà dit, le gouverneur général peut, dans tous les cas, se prévaloir de son titre de vice-patron et prendre sur lui toute la responsabilité des affaires. Le surintendant est président-né de toutes les juntes (conseils) qui ont rapport aux finances, excepté de celle dite de presupuestos militares (affaires militaires) qui est présidée par le gouverneur général et dont le surintendant n'est que membre; celles qu'il préside sont i"" le tribunal de l'intendance et surintendance; V la junte supérieure du contentieux du trésor royal; S"" la junte supérieure de direction du trésor; 4"" la junte des tarifs; 5"" la junte des ventes aux enchères; & la junte des conflits (competencias); V la junte des affaires civiles du trésor; S"" la cour des comptes; 9" la chambre des ordonnances pour connaître des affaires contentieuses et consultatives de la cour des comptes* Le surintendant des finances a , en outre , dans ses attributions le commissariat général de la guerre, l'hôpital militaire, les magasins de réserve et d'approvisionnement des places de Manille, de Cavité, de Samboanga et des lies Mariannes , la trésorerie générale de l'armée. C'est lui qui paye les employés en retraite, la demi-solde des militaires et les pensions; il place et déplace à volonté ses employés inférieurs ; pour ceux d'un

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rang plus élevé, il faut qu'il obtienne l'agrément du roi : enfin c'est encore lui qui administre tous les revenus et fait percevoir tous les impôts tant directs qu'indirects.

Le seul impôt direct qui existe aux Philippines est le Iributo, dont nous avons déjà eu plusieurs fois occasion de parler et qui pèse uniquement sur les Indiens et les Chinois; mais les contributions indirectes, que l'on appelle renUu estancadas, forment la partie la plus importante du revenu public; c'est par elles que nous commencerons, sau^ à nous occuper plus tard du tributo. Mais, avant d'entrer dans ces détails, que l'on nous permette quelques observations générales.

Les Philippines , après avoir été pendant longtemps une charge pour le gouvernement de la métropole, auquel elles ont coûté des sommes immenses, commencèrent à devenir productives au commencement de ce siècle. D'un côté, l'ouverture du port de Manille à tous les pavillons étrangers, et, de l'autre, l'établissement des manufactures de tabac furent les deux principales sources de richesse pour le pays. Le revenu, qui, en 1780, ne s'élevait qu'à 700,000 piastres, laissant un produit net de 170,000 p., ce même revenu est, aujourd'hui, de 3,625,1 76 p. et le produit net de 445,444 p. Mais à peine la colonie commença-t-elle à devenir florissante et à voir ses caisses se remplir, que le déplorable état des finances de la métropole obligea celle-ci à recourir au crédit des Philippines. Des lettres de change pour des sommes considérables furent tirées sur Manille et, pour comble de malheur, le trésor royal, à la fois sans ressource et sans crédit lui-même, pour se procurer un peu d'argent comptant, vendit à vil prix, à des spéculateurs usuraire^, ses

traites qui furent exactement payées a leur échéance. C'est ainsi qu'en 1839, M. Mendizabal, et d'autres ministres des finances d'Espagne, tirèrent sur Manille pour près de 3 millionsde piastres de lettres de change et demandèrenten même temps que l'on envoyât en Europe 100,000 quintaux de tabac en feuilles, c'est-à-dire plus des deux tiers du produit de la colonie. On ne put y faire passer que 70,000 quintaux.

Cependant , si les premières traites furent exactement payées, il vint un moment où il ne tai plus possible d'y faire honneur : une valeur de 1 ,700,000p. resta ainsi en souffrance, et la colonie reconnut cette somme comme une dette, s'engageant à en servir l'intérêt k 6 pour 100. Il est inouï qu'une opération aussi désastreuse att pu se faire sous une administration régulière, et il y a des moments où l'on est tenté de croire qu'elle avait lieu à l'insu du gouvernement.

Nous allons passer maintenant au détail des contributions indirectes ou renias estancadas.

La première et la plus importante des branches qui en dépendent est celle du tabac. Ce fut le général José Basco y Yargas qui la créa en 1781 ; car auparavant la culture du tabac et sa fabrication étaient libres. Ce ne fut pas sans difficulté qu'il parvint à son but; mais, grâce aux mesures qu'il prit avec autant de sagesse que de patience, il réussit en fort peu de temps à augmenter de plus du double le revenu de la colonie. Il commença par soumettre à la restriction une partie des provinces, et ses successeurs suivirent ses traces. La culture du tabac ne fut permise que dans certaines provinces qui furent distinguées par la dénomination de provincias cosecharas; de là le tabac était envoyé en feuilles aux fabriques de Manille, dont l'administration centrale

les faisait passer ensuite toutes fabriquées aux diverses administrations provinciales, pour être livrées par elles à la consommation. Les profits de cette opération furent si considérables, que bientôt la colonie put se suffire à elle* même, et qu'elle n'eut plus besoin d'attendre, pour faire fiice à ses dépenses journalières, les situadas, c'est-à-dire le numéraire qu'on lui envoyait annuellement de la Nouvelle- Espagne; elle continua pourtant encore pendant quelque temps à recevoir ainsi 250,000 p. par an, mais, en revanche, les Philippines commencèrent, de leur cAté, à faire quelques envois à la métropole. Celle-ci avait, dans l'origine, avancé 55,249 p. à la colonie, tant pour l'achat de feuilles de tabac ^ que pour les ustensiles nécessaires qui entraient dans cette somme pour 5,249 p. ; mais cet emprunt fut remboursé en 1803 avec un surplus de 239,047 piastres.

On pourra se faire une idée de l'avantage que le trésor tire du monopole du tabac, quand on saura que dans ces Iles seules 3 millions 1/2 d'habitants, sans distinction de sexe ou d'ftge, fument et contribuent à la consommation de cette feuille. Jusqu'ici la Bisaye avait été exempte de l'exercice , mais elle va y être soumise comme tout le reste de l'archipel. Or nous n'exagérons pas en supposant que chaque individu consomme par an pour 4 piastres de tabac, terme moyen , ce qui fait donc une somme de 14 millions de piastres (72 millions de francs) qui entre dans les caisses du gouvernement. On peut compter sur l'exactitude de ce calcul.

Le tabac croit également dans toutes les provinces, et sa qualité est excellente. Dans l'opinion de consommateurs exercés, il occupe le premier rang après celui de la Havane. Malheureusement le peu d'attention que l'on met au choix

des feuilles et la négligence des afaradores qui les reçoivent des cultivateurs y le défaut de soin que l'on apporte à la fabrication de cigares qui sont tantôt trop durs et tantôt trop remplis de côtes, ont nui à la réputation du tabac de Manille sur les marchés d'Europe et surtout en France, où sa force, sa nouveauté et son odeur particulière ont fait croire à la plupart des fumeurs qu'il renfermait de Topium.

Pendant longtemps, le tabac n'était cultivé que dans deux provinces, dans celles de la Pampanga et de Cagayan. Dans cette dernière, c'est l'alcalde mayor qui est chargé de rassembler toute la récolte, et il reçoit sur chaque fardo de tabac une commission de tant pour cent, plus ou moins, selon la quantité. Il a auprès de lui , à cet effet, un employé nommé interventeur, qui reçoit le tabac et distribue l'argent aux cultivateurs. Dans cette province, la culture est libre, mais on est obligé de livrer tout le tabac au gouvernement pour un prix fixé d'avance. Des gardes sont préposés pour empêcher la contrebande.

Dans la factorerie de Gapan, de la province de la Pamptfnga, où le tabac est aussi planté et récolté par des cultivateurs indépendants, chacun possède un enclos ou il cultive cette feuille et dont il livre le produit au caudUlo (petit chef des gardes], qui, à son tour, le remet au chef supérieur et reçoit pour sa peine, indépendamment d'une prime fixe sur chaque fardo, une prime extraordinaire toutes les fois qu*il a pu rassembler plus de 500 fardos dans le district dont il est chargé.

Cependant les demandes ont, depuis quelques années, si fort augmenté, que l'on a été obligé d'organiser une nouvelle recette [coleccian) de tabac dans la Nueva-Bîscaya; elle

LES PHILIPPTNfiS. 15

y est fiûte, par l'alcalde, aux mêmes conditions et de la même manière que dans le Cagayan.

Outre cda, le gouvernement a, dans ces derniers temps, passé des marchés avec les alcaldes de la Bisaye et avec quelques particuliers habitant cette partie de l'archipel, ou le tabac est extrêmement abondant et à très-bon marché, pour qu'ils s'engagent à en livrer une certaine quantité dans la capitale, où ils doivent le transporter à leurs frais, risques et périls, moyennant un prix fixe et une commission par chaque quintal de feuilles.

Enfin les besoins sont devenus si considérables, que l'on a encore diargé le commandant militaire du district des Igorrotes de Pangasinan, où le tabac est délicieux, d'en rassembler tout ce qu'il pourrait trouver et de l'envoyer au dépôt de Manille, moyennant une commission de tant pour cent, selon la qualité, sur tout le tabac qu'il y fait porter.

Le tabac arrivé en feuilles à Manille est reçu dans les magasins de la direction générale, inspecté, examiné et placé de manière à être exposé à un courant d'air, afin de se conserver jusqu'au moment où l'on juge convenable de l'en retirer, soit pour le livrer à la fabrication , soit pour le remettre en colis {fardas) et l'expédier pour l'Espagne, ce qui 9id fait depuis plusieurs années.

Les manufactures, placées sous les ordres d'un directeur, ont été considérablement augmentées depuis peu, ainsi que le nombre des ouvriers de chacune. Voici la liste de celles qui existent aujourd'hui.

La fabrique de cigares de Binondo est placée sous la direction de trois inspecteurs et d'autant de sous-inspecteurs ; elle est divisée en deux départements. I>ans l'un, il y a qua-

tre cents tables où travaillent plus de cinq mille ouvrières, qui se composent de cabecillas (chefs de section), de donbleuses et coupeuses; car on préfère confier ce travail à des femmes : elles s'occupent particuUèrement de la fabrication des cigares fins dits menas finas pour Manille et pour l'étranger. Dans l'autre département» il y a cent soixante-dix tables de deux mille ouvriers (hommes), qui ne s'occupent que des qualités communes [menas comunes) qui servent à la consommation de l'intérieur et dont on exporte fort peu, quoiqu'elles soient, en général, presqu'aussi bonnes et souvent même, selon nous, meilleures que les autres.

La manufacture de cigares d'Arroceros, située en face de Manille, sur le bord du Pasig, a été nouvellement établie; elle se compose de deux cent quatre-vingts tables, avec deux mille huit cents hommes faisant des cigares communs pour la consommation intérieure. Cet établissement est en voie de progrès, et il est probable que le nombre d'ouvriers ne tardera pas à être porté à trois mille cinq cents.

La manufacture de Cavité a deux cents tables et trois mille femmes fabriquant, comme la précédente, des cigares pour la consommation intérieure.

Dans la fabrique depicadura, il y a environ quatre-vingts ouvriers uniquement occupés à nettoyer et à couper les feuilles de tabac dont on ne peut pas se servir pour faire des cigares, et qu'on emploie à fabriquer des cigarettes en papier (cigarrillos) qui ne s'exportent pas. A cet établissement est attaché un inspecteur, plus les employés nécessaires et huit cents cigarrelleros et envolvedores (enveloppeurs).

M. Jean Dussoulier, vieillard respectable, émigré français de la première révolution et qui jouit du grade de lieiite-

LES PHILIPPlNi^â. 17

nant-colooel au service des Philippines, a établi et dirigé depuis longtemps une fabrique de tabac en poudre, pour lequel il est parvenu à utiliser toutes les feuilles et les morceaux de tabac que Ton brûlait comme inutiles. Notre excellent compatriote, homme plein de probité et de désintéressement, rend au gouvernement ce service sans recevoir de traitement.

Pour qu'on puisse se faire une idée des progrès du produit que le gouvernement retire des tabacs, nous présentons au lecteur le tableau suivant :

Tableau repré$entani le produit de la régie de tabac depuis son àabliêsemerU, m 1783.

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Les provinces d'Uocos consomment beaucoup moins de tabac que les autres en proportion de leur population : cela vient de ce que les montagnes qui les traversent sont remplies d'Igorrotes qui en cultivent et le vendent par contrebande aux habitants civilisés de ces provinces.

Si la culture du tabac était libre, le planteur en retirerait un bénéfice énorme. Le quintal de tabac en feuilles ne lui reviendrait qu'à 5 piastres; il en ferait quatorze mille cigares dont la confection lui coûterait 5 piastres S réaux ; ajoutez, pour quatorze caisses, 3 piastres 4 réaux; total, i3 piastres 6 réaux. Il vendrait chaque caisse 6 piastres et demie, ci 87 piastres 4 réaux; profit net, 73 piastres 6 réaux ou 530 pour 100.

L'immense bénéfice que présente, pour le trésor, cette branche du revenu public serait de beaucoup augmenté encore si Ton pouvait réprimer la contrebande et corriger les graves défauts de la gestion.

D'après des calculs faits avec tout le soin possible, fondés sur les capitaux que le gouvernement a en circulation conformément aux comptes de 1831 à 1835, il résulte

1* Qu'en soustrayant du produit de la renia del iabaco, année conunune, et des marchandises existant en nature, d'abord tous les frais de réception, puis les intérêts du capital à raison de 6 pour 100, les bénéfices nets s'élèvent à 118 et demi pour 100;

T Qu'en comparant entre eux les frais de réception, de ' fabrication et de vente, la fabrication coûte, année commune, 16 pour 100 de plus que la réception, et celle-ci 16 pour 100 de plus que la vente.

Par cet aperçu, d'après lequel les mille cigares de Ma-

nille, vendus en caisses aux commerçants à raison de G piastres et demie, et qui, par conséquent, vu le bénéfice de 118 et demi pour 100, ne reviennent au gouvernement, y compris tant de frais et de dépenses, qu'à 5 piastres tout fabriqués, on reconnaîtra combien le gouvernement français aurait de profit à acheter des feuilles à bas prii et de fabriquer lui-même des cigares du genre de ceux de Manille, ce qui lui serait très-facile, plutôt que de payer les cigares dits regalia à raison de 126 francs le mille.

Il y a cependant une observation à faire, c'est que le gouvernement colonial ne doit pas se borner à encourager l'augmentation de la culture en général, mais qu'il doit encore porter son attention à la qualité des produits et A la fabrication des cigares, qui devrait être faite avec plus de soin ; car, bien que les prétendus cigares de la Havane, qui se vendent au prix exorbitant de 20 centimes pièce, soient très-mauvais, ceux de Manille que l'on a apportés en France pour essais sont plus détestables encore. Nous ne savons pas quelles sont les personnes à qui l'on a confié le soin de les choisir et d'en prendre livraison, mais ce dont nous sommes certain, c'est que, si elles savaient, comme nous, distinguer la bonne espèce de la mauvaise, elles ne consentiraient jamais à fumer ceux que l'on vend si cher.

Après le tabac, la source de revenu la plus importante est celle du vin de coco et de nipa : c'est un spiritueux faible sur lequel on a établi un impêt depuis l'an 1712. Dans l'origine, il était affermé à des particuliers pour une valeur qui allait toujours en augmentant; le prix du bail, qui, dans les commencements, n'était que de 10,000 piastres, s'élevait déjà, en 1780, à 45,200 piastres : c'est ce qui en-

LKS PHILIPPINES. 21

gagea le gouvernement, en 1787, à le mettre en régie. Moins productive que celle du tabac, on doit néanmoins, sans hésiter, la placer immédiatement en seconde ligne, et elle est susceptible encore d'une grande augmentation, quoique les Indiens soient les seuls consommateurs de ce liquide et que, généralement parlant, ils soient d'une sobriété remarquable. Il y a plusieurs d'entre eux qui n'ont jamais bu de vin. La fabrication du vin de coco est libre, comme celle du tabac, dans toute la Bisaye, mais non pas dans la Luçonie, où elle se fait de la manière suivante :

Au milieu de la partie du cocotier qui porte la grappe et ses fleurs, il y a une tige charnue pleine de sève et s'allongéant en pointe. L'Indien coupe cette pointe en l'inclinant d'un c6té ; il l'introduit dans un cylindre de bambou appelé bonbon et la suspend toutes les vingt-quatre heures, pour en laisser couler le suc. Quand les arbres sont nombreux, on place des communications de l'un à l'autre, ce qui faci* lite le travail. Le liquide recueilli sur tous les arbres se verse dans un cylindre de bambou, qu'un homme stylé à cette manœuvre porte sur le dos. On laisse fermenter pendant huit jours ce liquide, appelé tuba ; après quoi on le distille dans un alambic grossier, qui n'est autre chose qu'un chaudron avec un conduit en bambou qui dirige vers une cruche l'alcool qui peut être distillé une seconde fois. Six à huit cruches de tuba donnent ordinairement une cruche d'eau-de-vie ou de fort vin de coco qui, pour être reçu, doit s'enflammer au doigt.

La tuba extraite du palmier nipa est plus chargée d'alcool que celle du coco. Le nipa croit sur le bord de toutes les rivières, et son suc, pris a>ant la fermentation, forme une

Tl LES PHILIPPINES.

boisson très-rafiralchissante. Les Indiens font usage de ce vin dans toutes leurs réunions, dans leurs fêtes, leurs jeux et leurs combats de coqs : il est cependant fort rare qu'ils s'enivrent dans d'autres occasions, et Ton ne rencontre jamais d'Indiens ivres dans les rues.

Différentes provinces, désignées comme colectaras, sont spécialement affectées à cette fabrication : le tableau suivant fera connaître quelles sont ces provinces, dans quels pueblos les distilleries sont établies, et quel est le nombre des alambics qu'elles emploient.

Provinces.

Tayabas. . .

Albay

Pangasinan.

6 provinces.

Pueblos. Alambics. Total.

Nagtajan 130\

Lilîo *^(677

Mayay-jay S52f

igdalena 73/

Libmanan et ses faubourgs. ... 56

Hagonoy de Bulacan 3\

Macebebe '^\ m"

Bâtis 6?

Lubao 1/

Lueban et ses faubourgs 60

Guinobatan et ses faubourgs. . . 95

Lingayen 28\

Bigmaley 46f

Salazu 14> 81

San Isidro 81

Dagupan IS/

16 pueblos. Alambics. . 984

Ud administrateur générai de cette branctie de revenu siège à Manille et a sous lui, dans les provinces de la Luçonie, des administrateurs particuliers, des contrôleurs (mterventares) et des inspecteurs (fieles). En Bisaye, chacun prépare ce vin lui-même et y ajoute une écorce qui hAte la fermentation. Mais les habitants de cette partie des Philippines ne comprennent pas combien cette liberté leur est avantageuse; ils sont tellement insouciants et paresseux, qu'ils préféreraient que le gouvernement mtt la distillation en régie, afin d'être siirs de ne jamais manquer de ce vin, sans avoir la peine de le faire. Toutefois, quand cette mesure sera irrévocablement établie, il est probable qu'ils commenceront à sentir l'inconvénient qui en résultera.

Ce n'est que pour cinq années que nous pouvons indiquer avec exactitude le produit de cette branche de revenu; en voici le chiffre :

En 1855 le produit net a été de 403,741 piastres.

Cette branche, qui, dans les premières années, ne rapportait que fort peu de chose, a commencé par augmenter et ensuite a de nouveau diminué, a ce qu'il parait, par l'effet de l'augmentation qui s'est manifestée dans la consommation du tabac; peut-être aussi l'introduction de spiritueux étrangers y a-t-elle contribué, ainsi que la fraude qui se fait sur le rhum , dont la distillation est maintenant permise.

De même que toutes les admiDistrations financières, la DOUANE, que nous plaçons au troisième rang, a eu ses alternatives de hausse et de baisse. Tant que le commerce de Manille était limité aui cAtes de Coromandel et de Malabar, au Bengale, à Tile de Java, à la Chine et à la Cochinchine et aux ports d'Acapulco et de Cadix, un employé, sous le titre d'ofBcier royal , suffisait pour percevoir les droits levés sur les navires employés à xe commerce. Les Chinois, dont les relations avec les Philippines étaient très-actives, déchargeaient leurs shampans dans l'alçaiceria de San Fernando, où les marchandises étaient examinées et où elles devaient être vendues, ce qui a lieu encore aujourd'hui. Le surintendant Bosco, qui avait doté la colonie de si belles institutions que Ton voulut renverser après lui, mais que Ton fut obligé de remettre en vigueur plus tard, décréta, en 1779, que la douane serait dirigée par un administrateur, ayant sous ses ordres un commissaire, deux vistas ou visiteurs de marchandises et un grand nombre d'employés et de gardes ou douaniers. Le service se fait très-régulièrement; il est à regretter seulement que la douane soit si sévèrement fermée les jours fériés, ce qui cause des retards, souvent très-fâcheux, dans l'expédition des navires. Des magasins et un entrepôt sont annexés à la douane de Manille; on a établi enfin aujourd'hui une sous-direction de la douane à Samboanga, ce qui permet aux navires des provinces de faire des voyages en droiture à Solou , à Ternate et aux autres archipels, sans être obligés, comme ils l'étaient auparavant, de passer par la douane de Manille.

Voici la note des produits de la douane pendant les cinq mêmes années que nous avons données pour la régie du vin :

LES PHILIPPINES. S.i

En i83K , le prodait net a été de 580»1i5 ptastreit.

Noos ne nous arrêterons pas à expliquer pourquoi ce produit a baissé au lieu d'augmenter , quoique la différence soit même assez remarquable, et nous ajouterons, ce qui, au premier aspect, pourra paraître paradoxal, qu'il est à désirer que cette baisse aille en augmentant , puisque tout annonce que la diminution des revenus de la douane est avantageuse aux fiibriques du pays. En effet, les nombreuses manufactures de belles toiles de pifia et de nipis; les sinamays d'Iloïk), de Camarines et d'Àlbay, pour robes de femmes ; les cotonnades, les serviettes , les toiles de toute espèce des provinces d'Ilocos et de Pangasinan; les tapi$ Baliuat dans la province de Bulacan , et la grande quantité de guinaras et de tissus d'Abaca que Ton fabrique dans le pays, suffiraient presque à la consommation des habitants, qui les préfèrent, avec raison, aux tissus qu'on leur apporte de l'étranger, dont le teint est aussi mauvais que la qualité, et que l'on ne vend qu'à défaut d'autres et aux prix les plus avilis. Aussi TentrepAt et le marché en sontils depuis longtemps encombrés, et cependant, parmi ces étoffes étrangères aujourd'hui si dédaignées , il en est qui trouveraient aux Philippines un débit assuré ; ce sont les eambayoi et rouenneries de France, dont la solidité du tissu égale la ferm^ do teint; mais on n'en trouve plus, parce que les négociants français, au lieu de s'assurer de l'état du marché et de faire des envois, négligent leurs intérêts et ont

li\ LES PHnîPPfNES.

l'air de se retirer de la concurrence. Le résultat de cette insouciance de leur part est que les consommateurs apprennent à se passer d'une marchandise qu'ils aiment et qu'ils recherchaient autrefois, pour se rejeter forcément sur les produits des manufactures anglaises et indigènes. Nous ne pouvons donc qu'engager )es expéditionnaires français à profiter del'ayis que nous leur donnoBS, en ajoutant cependant qu'à c6té de carabayas fortes, auxquelles on devrait donner les dimensions indiquées plus loin, il faudrait en fa- ^ briquer aussi de qualité inférieure; elles obtiendraient toujours la préférence sur les manufactures anglaises.

Une autre cause de la baisse des produits des douanes a été les événements arrivés dans la Nouvelle-Espagne , avec laquelle les Philippines faisaient un commerce très-important. C'est pour tâcher de réparer ces pertes que le gouvernement établit certains droits nouveaux qui, loin d'obtenir ce résultat, n'ont fait qu'aggrava le mal.

Parmi les contributions indirectes, il ne fiiut pas oublier le droit de tenir des arènes pour les combats de coqs, droit qui est affermé et qui n'est pas sans importance, car ces combats sont la passion des Indiens, qui ont toujours leur coq à côté d'eux, et préféreraient se passer de leur femme que de ce compagnon. U y a de ces arènes ou galUras dans la plupart des pueblos.

Notre intention n'étant en aucune manière d'étaUir ici le budget des Philippines , où nous n'avons même obtenu qu'à grand'peine les renseignements que nous venons de 4onner, nous nous bornerons à indiquer par leurs noms les principaux d[entre les autres impôts indirects qui s'y perçoivent ; ce sont les impôts de la dftne, de la iiilfe» de

Valcaieeria de San Fernando, da timbre, des cartes à jouer, de la poudre à tirer, de Vauiarisalion accordée aux alcaldes de faire le commerce, des charges vénales, des confiscations {eomisos), des mesadas ecclesiasiieas, des médias anatas , vacanUs mayores y menores, analidades, de la secff tairerie da gouvernement, etc.

Nous avons remarqué plus haut que le tribtato est la seule nature de contribution directe qui existe aux Philippines; voici le moment d'expliquer en quoi il consiste.

Le tributo est une capitation, marque de sujétion , que les Indiens consentirent à payer au roi de Castille» lorsqu'ils le reconnurent pour leur souverain lige. Nous avons déjà dit comment les cabexas de barasigay le percevaient , tantôt en argent, tantôt en nature, pour le remettre à l'aicalde» qui » ayant payé VinduUo ou droit auquel il est imposé pour avoir la permission de Caire le commerce» se sert de pet argent pour acheter diverses marchandises de bonne débite » qu'il envoie à Manille et sur lesquelles » «près que le montant des tributs a été prélevé, il lui reste d'ordinaire un fort honnête bénéfice.

De toutes les branches du revenu public, le tributo est le plus difficile à percevoir, surtout dans les provinces pauvres; aussi voit-on souvent des alcaldes, qui doivent répondre de son acquittement envers le trésor, manquer à leurs engagements et leurs cautions être obligées de payer* pour eux. D'un autre côté, comme c'est par le chiffre des tributos que Ton évalue la population , tandis que les listes des cabexas sont généralement défectueuses , et qu'un grand nombre ëlndiens ne payent pas cet impôt, soit parce qu'ils en sont exampta de droit ( rassmiios ) , tels qoe les vieillards et les

indigents , soit parce qu'ils se cachent pour ne pas y satisfoire , il en résulte que le chiffre de la population ofBciellement publié o*est rien moins qu'exact. Cependant noua inclinons A croire que la population des nitlippines, y compris les peuplades sauvages , s'élève au chiffre indiqué à la page 97 du tome premier.

De ce tribut une partie servit » dès l'origine » à payer le traitement des ecclésiastiques et à solder la garde de l'aicalde mayor; le reste est versé directement dans les caisses du gouvernement. Il est évident que la manière dont le recouvrement de cet imp^t se bit doit devenir la source des pins grands abus , onérenx aux Indiens et préjndiciaUes au trésor. N'aurait-il pas été beaucoup plus simple que le gonvernement du roi eût eu dans chaque province un agent spécial chargé de recevoir tous les tributs ea nature et de dire les échanges les plus avantageux pour le compte du trésor? La bienveillance et la libéralité qui ont de tout temps caractérisé les mesures du gouvernement à l'égard des Indiens les eussent incontestablement mis à l'abri de la plus grande partie des vexations qu'ils souffrent au{our* d'hui; mais la compagnie des Philippines, malgré les grands avantages qui lui furent accordés, n'agit pas, à beaucoupprès, selon les mêmes principes que la Handd Maaiêdiapy des Pays-Bas, fondée par le roi Guillaume P% en i8S9 , an mo ment où celle des Philippines allait s'éteindre. La compa* gnie néerlandaise a exercé l'influence la plus heureuse sur les progrès de l'industrie et du commerce de la belle colonie de Java. Peu de temps après, la France, ayant rétabli Ferdinand sur le trAne d'Espagne, aurait pu d'un trait de plume obtenir, pour l'indemniser des frais de la guerre , cette co«

lonie , dont malheureusement elle Ignorait toute Timportance. Cependant Tillustre la Pérouse avait d^à dit, dans son Voyage atUour du fnonde, « qu'une nation puissante n qui ne posséderait que les Philippines pourrait, si elle (( parvenait à y établir la forme de gouvernement la plus « convenable , par les circonstances avantageuses qu'elles « présentaient , faire peu de cas de tous les autres établisse- « ments qu'elle posséderait en Europe , en Afrique et en « Amérique. »

Les tributos n'ont pas toujours été de la même somme; ils étaient plus faibles dans l'origine qu'ils ne sont aujourd'hui , car on les a augmentés pour faire face surtout à deux natures de dépenses, ainsi qu'on peut le voir par ce qui suit :

TrilnUo à $on origine,

Tribulodcs Indi«u<. Tribato des mciU. Tribato dat Chinoia

* on San^yn.

Tributo primitif. » p. 8 r. pi. )> p. 46 r. pi. 6 p. » r. pi. Pour dépenses de

troupes. ...» i 7 » 3

Pour la dtme. . . » t » i

Totaui. . . 1 p. 2 r. pi. 2 p. 4 r. pi. 6 p. » r. pi.

Auquel on a ajouté depuis Pour la cq;a(i0co-

munidad. . . » i » i » 6

Pour le sancUh

rum » 3 » 3

Totaui. . . 1p. 6 r. pi. 3 p. »r.pl. 6pl.6r.pl.

tu tX$ PHItlPPINES.

indigmtn • mit |Nirce qu'ils se cacbeot pour r faire « il an résulte que le chiffre de la popnl ment publié n'est rteo moina qu'eiaet; inclinons à croire que la population des P pris les peuplades sauvages , s'élève au page 97 du tome premier.

De ce tribut une partie servit , de traitement des ecclésiastiques et à calde mayor; le reste est teraé dir du Kouvernoroent. Il est évident < couvrement de cet impAt se fm plus grands abus , onéreux au trésor. N'aurait-^il pas été bo:> vornement du roi e6t en < i^ial chargé de recevoir Alice les échanges les pi trém^Y La bienveillaii« tonpa oaiartértaé le^

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.K) LES PHIUPPINES.

Nousavons déjà expliqué, dans an deschapitres précédents» ce que sont les c(yas de comunidad; quant au sanetorum, c'est la portion de TimpAt spécialement affecté aux frais du •culte.

Rien n'est plus difficile que de percevoir le tributo des Chinois y parce qu'ils emploient tous les moyens imaginables pour s'y soustraire. Cependant, comme on sait qu'ils sont au nombre de 7,000, et que la somme ne laisse par conséquent pas d'être de quelque importance , le gouvernement avait pris le parti d'en affermer la perception à l'un d'entre eux, moyennant la somme de de 30,000 piastres. Mais depuis quelque temps on a encore changé de mesure à leur égard ; on les a divisés en quatre classes auxquelles on a imposé des taxes toutes nouvelles, dans le but de les obliger à se livrer à l'agriculture, seules conditions sous lesquelles ils ont été admis à résider dans le pays , auquel ils se rendaient ainsi fort utiles , ou bien à le quitter; mais on n'a réussi ni dans l'un ni dans l'autre de ces objets. Les Chinois qui ont des protecteurs en crédit empruntent de l'argent à gros intérêts pour acquitter les impAts, et usent de leur influence pour se dérober aux ordres sévères décrétés contre eux.

Quoique le tributo soit, à tout prendre , une taxe trèsmodérée, le nom qu'il porte et l'apparence de servitude qui s'y rattache le rendent extrêmement odieux aux Indiens; et comme, en outre, il devient le prétexte d'une foule de vexations qu'ils éprouvent de la part des cabezas et des alcaldes, il serait fort à désirer qu'on le remplaçât par une autre nature de contribution; on ne devrait pas faire peser un impdt sur une classe particulière d'habitants, tandis que les autres classes en sont exemptes. Mais , jusqu'à présent, bien qu'on

s'en soit occupé, on n'a pas encore trouvé les moyens de remplacer convenablement le tributo, dont il semble cependant qu'on devrait pouvoir se passer même entièrement, depuis l'augmentation prodigieuse de quelques autres branches du revenu, telles, par exemple, que le tabac; il est d'autant plus urgent de prendre un parti à cet égard , que beaucoup d'Indiens, pour s'y soustraire, se réfugient dans les montagnes et vont demeurer avec les sauvages.

Les contributions indirectes servent à solder toutes les dépenses générales de la colonie, et ce sont encore elles qui ont fourni le moyen d'acquitter une partie des lettres de change tirées par le ministère de la métropole, notanunent sous l'administration ruineuse de Mendizabal; mais on a tant abusé de la facilité qu'offrait cette opération, qu'aujourd'hui les caisses sont vides, et, conune nous l'avons déji dit, il y a des traites pour plus d'un million de piastres qui restent en souffrance et dont le gouvernement colonial paye les intérêts è raison de 6 pour 100. On tremble que cet état de choses n'ait les suites les plus désavantageuses et que l'on ne finisse par mettre la main sur les dépâts les plus sacrés, tels que les caisses de comunidad et le monUpio ou caisse des pensions des veuves de militaires. De même que la crise amenée par l'établissement des républiques américaines porta le premier coup aux finances de Manille, en faisant disparaître les œuvres pies , dont les fonds alimentaient le commerce par des prêts à la grosse aventure , on peut craindre avec raison que cette autre crise, qui dure depuis si longtemps dans la péninsule européenne, n'amène la perte totale, non-seulement des finances de la colonie, mais encore de la colonie elle-même, cette perle de l'extrême Orient.

auront été portées des tles de la mer Pacifique , sans qu'elles eussent l'intention d'y aller. Ce qui donne une grande vraisemblance à cette supposition, c'est que l'on voit encore aujourd'hui des embarcations arriver fréquemment de cette mer, forcées par la mousson à relAcher aux Philippines.

D'ailleurs les Indiens de cet archipel ont des rapports frappants avec les Malais : c'est la même couleur , la même conformation, le même caractère, les mêmes habitudes; on remarque cependant une légère différence dans la physionomie de ces deux peuples : celle de la race tagale est beaucoup plus agréable et plus virile que celle des Malais , dont les traits se rapprochent tellement de ceux des femmes, qu'il est souvent difficile, chez eux, de distinguer le sexe; d'autant plus que tous deux portent les cheveux longs et que les hommes se couvrent la tête d'un mouchoir. Les Bisayas, plus proches voisins des Malais, en diSlàrent moins que les Indiens de la Luçonie; dans le nord del'tle de Luçon et dans l'intérieur des montagnes , les Indiens, en se mêlant avec les Chinois , les Japonais et les Negritos, ont formé un grand nombre de races diverses, dont nous aurons occasion déparier plus loin.

Les Montescos ne sont autre chose que des Indiens non soumis qui continuent à errer dans les montagnes, ou qui s'y sont réfugiés pour ne pas payer le tributo. Dans la province de Pangasinan, où ils mènent une vie nomade, on les appelle des Igorrotes.

Les Tinguianes, descendants des Chinois, qui s'emparèrent de Manille sous le pirate Limahon, ayant été repoussés dans les montagnes de San Mateo et traqués par Juan de Salcedo, se réfugièrent dans celles de Pangasinan ; là ils s'unirent aux

femmes des Montescos, et il en est résulté une race jaune olivâtre y aax yeux chinois. Dans Ule de Mindanao, on trouve une autre race encore , celle des Mandajas, qui diffère de la précédente et que Ton croit descendre de Japonais naufragés dans Ule.

LesNegritos montescos (petits nègres des montagnes] diffèrent de toutes les autres races par un grand nombre de caractères : seule parmi toutes, ils ont les cheveux frisés des nègres d'Afrique , quoiqu'ils n'en aient pas la physionomie plate et laide; la leur se rapprocherait plutôt de celle des Malabares : la couleur de leur teint est plus foncée que celle de l'Indien, quoiqu'elle ne soit pas tout à fait noire : ils ont la taille plus petite et plus grêle, le nez épaté, les yeux brillants et ouverts.

Bien qu'il soit très-diffîcile de classer tant de races différentes, dont nous parlerons plus en détail dans un autre chapitre , et notamment des races qui vivent à l'état sauvage, sur lesquelles nous avons recueilli des documents précieux, nous croyons pouvoir diviser les indigènes en trois classes distinctes, savoir : les Indiens purs ou Tagales, les Indiens mélangés et les Negritos. Voici, selon nos observations personnelles, les caractères distinctifs de ces trois classes.

Taille

Peao

Corps

Cheveux

Tête

Front

Yeux

Sourcils

Cils

Nbz

Bouche

Lèvres

Dents

Mâchoire supërkure.

Mâchoire inférieure.

Poitrine ,

Habitude du corps....

Fesses

Cuisses

Jambes

Pieds

Chair

Poil

Barbe

Parties génitales —

INDIENS purs.

Élégante, moyenDe, quelquefois élevée.

Cuivrée, couleur de coing cuit.

Génëralemeot grêle, bien tourné, élancé.

Noirs, lisses, fournis et durs.

Moyenne ou petite, ronde, nuiis

aplatie en arrière.

Quelquefois découvert, mais

généralement étroit.

Noirs, brillants, en amande.

Fournis, arqués.

Longs. .

Moyen, généralement épaté, quelquefois moins.

Généralement grande, quelquefois moyenne.

Moyennes.

Blanches, limées, très-fortes.

Naturelle.

Régulière et forte.

Large ; les seins durs et droits

chez les femmes.

Gracieuse et élégante.

Développées et dures.

Grêles.

Grêles.

Petits, adroits et alertes.

Dure.

Légèrement velu.

Nulle.

Peu développées. Circoncis.

IKOIEKS MfiLANGÉS.

HEGRITOS.

Idem.

Assez élégante» petite et grêle.

Plus claire, quelquefois jaunâtre.

Couleur de café trop grillé.

Plus lourd.

Grêle et agile.

Moins fournis.

Gënéralement grosse.

Três-noirs, frisés, moins noirs que

ceux des nègres d'Afrique.

Pelile et plus ronde.

Plus découvert.

Étroit

Moins réguliers.

Plus grands, plus perçants et brillants.

Moins arqués.

Très-longs.

Plus gros.

Moyen ou petit, épaté.

Plus grande.

Plus grosses.

Fortes et grosses.

Développée; larges pommettes.

Forte, plus ouverte.

Seins droits et retomhanls, mais

fermes.

Gracieuse.

De même.

De même.

De même.

Petits.

De même.

Cn pea plus.

Peu.

De même.

Moyenne.

Moyennes et plus retournées.

Larges et très-fortes.

Naturelle.

Bien faite.

Idem.

Dégagée.

De même.

De même.

De même.

Petits, adroits et alertes. De même.

Peu.

De même.

Circoncis.

38 LES PmUPPINES.

Tous les enfiiats indiens naissent avec une tache plus ou moins large au bas des reins; à mesure qu'ils grandissent, la tache s*étend et se décolore, finissant par se fondre avec la couleur générale de la peau, qui reste alors plus foncée.

Un des caractères leâ plus singuliers que ces peuples présentent, c'est d'avoir les doigts des pieds très-écartés et disposés de manière à leur permettre de saisir et de ramasser facilement de très-petits objets, comme, par exemple, un cuarto , pièce de monnaie qui équivaut à 3 centimes ; ils se servent aussi de ces doigts pour grimper et saisir une corde. Quand un Indien laisse tomber quelque chose, il le ramasse avec le pied, sans se baisser, et il descend les haubans d'un navire, la tète en bas, comme un chat. Son gros orteil est quelquefoislrès-éloigné des autres, ce qui élargit considérablement son point d'appui, en même temps que cela le rapproche, pour l'adresse , des quadrumanes. Si l'on joint à cette conformation une grande souplesse dans toutes les articulations de ces doigts , on concevra qu'un Indien pourrait , s'il est permis de s'exprimer ainsi, donner une poignée de pied, comme les Européens donnent une poignée de main.

Les Indiens ont l'odorat d'une finesse extraordinaire ; il y a des domestiques qui reconnaissent les chemises de leur maître, revenant de la lessive, au milieu de celles de dix ou douze autres personnes , seulement à l'odeur. On assure aussi que, si un homme se trouve à côté d'une femme dont il est amoureux, elle devine ses sentiments à l'odeur de sa transpiration, et vice versa. Us demandent, comme gage de tendresse , une chemise qui a été portée par la personne aimée, et, quand elle a perdu son odeur, ils la remplacent par

LES PHILIPPINES. aO

une autre ; elle fait pour eux reflet d'une boucle de cheveux en Europe.

Il y a fort peu de différence entre les Indiens montescos, c'est-à-dire qui habitent les montagnes et que Ton appelle aussi Igorrotes, et ceux qui demeurent dans les pueblos et sont soumis aux Espagnols; aussi, quand les premiers sortent de leurs retraites pour trafiquer dans la plaine, ce n'est qu'à leur costume qu'on les reconnaît : en effet, la plupart de ces montescos sont des remontados qui ont refusé de payer le tributo. La seule différence que présentent les traits de leur visage consiste dans un plus grand développement des pommettes et de la mâchoire inférieure , résultat des efforts que sont obligés de faire les peuples qui mènent une vie nomade , pour mâcher les fruits souvent verts et durs dont ils se nourrissent et la canne à sucre dont ils extraient le jus avec les dents. Les Indiens civilisés, au contraire, ne mangent que du riz et des aliments faciles à broyer.

Les Negros des montagnes que l'on observe dans l'Age de la maturité sont développés et ont plus de corpulence que ceux que l'on a pris dans leur enfance pour les élever dans les pueblos, où ils sont employés aux services les plus bas, ou bien, de même que les Igorrotes des deux sexes, ils entrent dans les maisons particulières comme domestiques.

La plus simple observation suffit pour démontrer que lés Indiens purs l'emportent sur toutes les autres races par leur grâce, leur physionomie, et, en général, par toutes leurs qualités physiques. Le principal motif qui m'a porté à les regarder comme une race essentiellement indienne, c'est qu'en sp croisant avec les autres ils perdent l'agrément de leur

physionomie, et il n'y a aucun lieu de penser qu'ils provien* nent d'un mélange des deux races blanche et noire : ce qu'il y a remarquable, c'est que le croisement des blancs avec les Indiens produit souvent des individus plus parfaits que ceux qui naissent de l'union de deux blancs. Nous nous bornerons à citer un exemple entre mille. Un Espagnol avait épousé une dame de Manille, blanche et belles il en eut quatre fils qui lui ressemblaient, mais qui tous quatre étaient fort bruns. Après la mort de sa femme , il eut deux autres enfants d'une Indienne, sa servante, l'un et l'autre très-beaux et très-blancs.

Il est tellement vrai que les Indiens purs ne sont point le résultat d'un mélange quelconque avec les blancs, que, lorsque ce mélange a réellement lieu , comme dans les provinces de laPampanga, de Bulacan, de la Laguna et dans quelques autres, où les blancs sont en petit nombre, ses produits se reconnaissent au premier aspect; quant à nous, nous sommes persuadé que les Negritos d'abord, et puis les Indiens purs, autrement dits Tagaies ou Tagalogs, sont les véritables aborigènes des Philippines, et que les Indiens métis sont des mélanges de différentes races modifiées les unes par les autres et se rapprochant le plus de la race malaise qui est incontestablement leur souche.

Après avoir fait connaître le caractère physique des Indiens des Philippines, nous allons maintenant nous occuper de leurs mœurs et de leurs coutumes; mais auparavant nous devons faire observer au lecteur qu'il y trouvera la répétition de quelques détails qu'il a déjà lus, notamment dans le troisième chapitre de cet ouvrage, et il est nécessaire de lui en expliquer le motif. Dans le chapitre que nous ve-

LES PUiLlPFlINES. Ai

nons de citer, nous avons eu en vue de faire connaître la situation du pays et les mœurs des habitants à l'époque où les Espagnols en flrent la conquête. Dans celui-ci, nous nous proposons de décrire l'état actuel du pays et les mœurs telles qu'elles se présentent aujourd'hui : or, quelles que soient les modifications que la religion nouvelle et la civilisation européenne ont apportées dans les coutumes de ces peuples , ils ont dû conserver beaucoup de celles qu'ils avaient adoptées anciennement, soit parce que, dans bien des cas, le christianisme ne s'y opposait point, soit parce que la civilisation prend chez les divers peuples de la terre, surtout quand ils sont situés à une grande distance les uns des autres, un caractère particulier et national, qui ne s'efface jamais complètement; on retrouvera donc, dans les coutumes modernes des Indiens , bien des choses qui existaient déjà dès avant la découverte des Philippines par les Européens.

Mais même à cet égard il existe des nuances qu'il ne faut pas négliger. Ainsi, par exemple, l'Indien de Manille a pris beaucoup plus de mœurs européennes que ceux qui sont restés dans les provinces, et comme, d'un autre côté, ce sont, pour la plupart, des gens sans consistance et sans aveu qui affluent dans la capitale, il en résulte que les Indiens que l'on rencontre à Manille sont, en général, les hommes les plus mauvais et les plus vicieux qu'il y ait. Il ne faut cependant pas ajouter une foi implicite à tout ce qu'on leur reproche; il est certain que les écrivains espagnols ont été trop sévères à leur égard. S'ils sont paresseux, joueurs, rateras, c'est-à-dire que, quand l'occasion se présente, ils ne se font point de scrupule de voler des objets de peu de valeur, en revanche ils sont adroits, ils imitent tout ce qu'ils voient et ne manquent pas

d'intelligence. S'ils sont vindicatif, jaloux, libertins, on parvient néanmoins à les rendre utiles lorsqu'on sait les chAtier à propos, mêlant parfois les coups aux réprimandes, diminuant leur ration de riz et de poisson, retranchant les trois quarts de leurs gages; c'est du moins ainsi qu'en agissent envers eux les métis, mais aussi ils en sont cordialement détestés.

Les Cagayans surtout arrivent en foule à Manille pour se placer, n'ayantqu'unecbemiseet qu'un pantalon. C'est encore aussi légèrement vêtus qu'ils entreprennent le voyage d'Europe. Pendant la traversée, ils restent parfois, pendant huit jours consécutifs, sur le pont, exposés à une pluie battante, sans sourciller et sans se plaindre; un coup de rhum les restaure, et il y en a même qui le refusent et préfèrent leur bétel.

Parmi ces mêmes Indiens, il s'en trouve qui sont doués de qualités précieuses : libéraux et généreux envers leurs égaux, dans le besoin , ils partagent avec eux leur nourriture et leurs vêtements. Il y en a qui ont servi pendant une longue suite d'années dans la même maison sans toucher de gages et souvent même traités avec injustice. L'Indien s'attache au maître qui sait le corriger à propos et qui lui fait sentir sa supériorité sans le regarder pour cela avec un dédain orgueilleux. Les crimes contre les personnes sont très-rares à Manille et plus rares encore dans les provinces; on n'entend guère parler d'assassinats.

Les femmes indiennes partagent, à la vérité, plusieurs des défauts de leurs maris; mais elles sont plus laborieuses et plus sensibles qu'eux : ce sont souvent elles qui gagnent de quoi nourrir la famille ; beaucoup d'entre elles savent lire et «Vrlre, cependant moins généralement que les hommes.

Dans les campagnes, surtout parmi les classes un peu plus élevées où l'excès de civilisation et les mauvais exemples n'ont pas encore pénétré, l'Indien est bon, reconnaissant, généreux; il reçoit avec plaisir et fait les plus grands sacrifices pour accueillir convenablement le caslila qui lui fait l'honneur de le visiter.

PIous avons déjà remarqué que l'Indien est plein d'adresse et grand imitateur; il fait tous les métiers tour à tour et sans apprentissage : cocher chez l'un, il sera laquais chez un autre et cuisinier chez un troisième; mais, d'un caractère mobile et qui se laisse facilement entraîner par les impressions extérieures, il sera excellent domestique chez un maître et détestable chez un autre. Timide et craintif, les reproches le touchent peu; les châtiments corporels sont plus efficaces. S'il reconnaît de la faiblesse dans son maître, il en abuse , tandis que sous un maître sévère il se laisse mettre les fers sans murmurer et marche même d'un pied ferme à la horca, au gibet.

À Manille, les Indiens sont sujets à s'enivrer; dans les provinces où ils sont plus sobres, ils obéissent à leur chef et surtout à leur pasteur. Nous avons déjà parlé, en diverses occasions, du pouvoir merveilleux que les religieux exercent sur le peuple : ils ont su lui inspirer l'amour du gouvernement et du roi , au nom de qui tout se fait ; quand ils sont sous les armes, les Indiens ne connaissent que leur service, et ils se battent bien contre des ennemis égaux à eux en nombre.

Les Indiens les plus recommandables sont ceux des provinces de la Pampanga, de Cagayan, de Pangasinan, d'Uocos et de Cébu : ceux-ci sont presque tous généreux , bons tra-

44 LES PUIUPPINES.

vailleurs, courageux , industrieux et capables ; leurs défauts sont une dissimulation excessive, et une passion effrénée pour le jeu et surtout pour les combats de coqs. Ils sont tous naturellement artistes : musiciens, sculpteurs et dessinateurs.

À tout prendre, nous sommes convaincu que les Indiens seraient susceptibles de devenir bien meilleurs quMls ne sont; mais malheureusement on juge de tous par ceux que Ton voit à Manille, ce qui induit dans de grandes erreurs à leur égard. Pour qu'ils devinssent bons dans les mains de ceux qui les ont faits ce qu'ils sont, il faudrait qu'ils vécussent sous un gouvernement plus sévère et moins paternel, qui les punit quand ils l'ont mérité et leurfit rendre justice quand on a eu des torts envers eux. Plus d'un délit secommet parce qu'ils savent d'avance qu'il restera impuni et qu'il leur sera facile d'éviter les poursuites de la justice. Ce système d'indulgence, poussé à l'excès, amènera peut-être la perte de la colonie.

De même que tous les habitants des contrées intertropicales, les Indiens se marient jeunes. La nature, plus précoce chez eux, et souvent des unions anticipées, leur font désirer de consacrer ces unions par le sacrement qu'ils reçoivent conformément au rit catholique et sans qu'il soit précédé d'un mariage civil inconnu aux Philippines. Les fiancés éprouvent souvent de grandes difficultés pour se procurer les papiers nécessaires, surtout quand ils sont pauvres et qu'ils habitent des provinces éloignées; mais la production en est d'autant plus nécessaire que les Indiens ne se font aucun scrupule de se marier deux fois , et cela aurait lieu souvent si la loi n'était pas strictement observée; encore ne l'empêche-t-elle pas toujours, vu le peu d'ordre avec lequel les registres des paroisses sont tenus, et par la négligence des In-

diens eux-mêmes. L*un de nos domestiques , après avoir eu plusieura enfants d'une jeune et belle Indienne, testa plus de deux ans s^ns pouvoir Tépouser et I^itimer leur union, parce que le curé de son pueblo , Indien oomme lui, n'avait pu lui envoyer son extrait de baptême ni lui délivrer un certificat attestant qu'il n'était pas déjà marié dans son pays.

Quelques-unes des anciennes coutumes concernant les mariages se sont conservées jusqu'à nos jours : ainsi le prétendu doit, pendant un temps plus ou moins long, servir en qualité de domestique dans la maison de son futur beau-père et lui bire des présents; mai^, en revanche, il obtient souvent les faveurs de sa future avant le mariage. On a cherché à abolir oet usage si contraire aux bonnes mœurs et qui aurait des résultats bien {dus gi'aves encore si, après la rupture du mariage projeté, la jeune fille ne retrouvait pas facilement un nouvel ^ux ; cette rupture a souvent lieu par la faute des parents, qui spéculent sur cette coutume , comme ils le faisaient autrefois» et renvoient le baguntao (fiancé) pour jouir du travail et des présents d'un nouveau prétendant.

Si cependant les deux jeunes gens s'aiment véritablement et qu'après que le fiancé a achevé son temps de service, le père refuse de lui donner sa fille, celle-ci quitte la maison paternelle et va se mettre sous la protection du fisccd de sa commune, de l'un des membres du tribunal ou de la municipalité (ayuntanUento), et bientôt après le mariage se célèbre. Au retour de la cérémonie, les vieillards donnent leur bénédiction à genoux devant de saintes images; après quoi viennent les

4f> LBS PHILIPPINES.

festins, les danses, les salves, les pétards et la musique.

Avant la conquètedes Philippines lestitresdes chefsétaient à peu près les mêmes que chez les Malais, et Ton connaît encore, à Manille, des descendants du rajah Soliman, nom qui rappelle les rapportsqu'ilseurent avec les mahométans. Quelques autres familles indiennes ont conservé leurs anciens noms, tels que les Lacandola, les Gatchalean, etc. ; mais la plupart ont pris les noms des Espagnols qui marquèrent à l'époque de la conquête : ainsi l'on trouve, chez les Indiens purs, des Legaspii des Ocampo, des Salcedo. Les descendants métis des Espagnols t des Chinois et des Indiens portent généralement des noms de saints, qu'ils font précéder de la particule de et le nom de baptême du don. Manille est remplie de don Juan de san Agustin, don Francisco de san Miguel, don Sébastian del Rio. Ils se traitent entre eu\ avec le plus grand respect et sont d'une politesse vraiment étonnante. Nous avons souvent entendu notre êoia ou valet d'écurie appeler le cocher don Don(^ingo.

Quant aux titres qu'ils prennent, ce sont ceux des emplois qu'ils occupent ou qu'ils ont occupés, soit comme membres du conseil municipal [tribunal delpueblo) ou comme gobernadorcillo; ce dernier se dit aussi capitan. Toutes ces qualifications se donnent également aux femmes : ainsi Ton entend tous les jours , par exemple, la femme du tmiente Domingo se dire la tenienta Maria, ou celle du capitan Juan être traitée de capitana Pilar; il y a de même des caipiUmM aciuaUsei des capilanespasados. Après tous ces titres vient celui de cabeza de barangay dont nous avons expliqué plus haut la signification; celui qui le porte n'en est que médiocre-

ment flatté, parce qu'étant responsable de TimpAt qu'il doit percevoir, il lui devient souvent fort coûteux. L'avantage de ces titres est d'être un acheminement aux autres; il assure, d'ailleurs, à celui qui en est revêtu, la dénomination de maguinon, qui est l'équivalent du cahallero espagnol ou de Te^qaire anglais. Ainsi , dans les stances ou les chansons qu'ils improvisent dans leurs banquets, ainsi que dans les discours qu'ils adressent aux nouveaux élus aux fonctions administratives, on entend souvent les expressions de maguinon'^ capitan^Juan, s'il s'agit du mari, ou, s'il est question de la femme, celles de tnaguinonrcapùatirbabay, comme qui dirait Villustre capitaine femme.

Dans son ménage, la femme indienne est une véritable esclave; c'est sur elle que tout roule : toute son intelligence est mise en œuvre pour lui créer des ressources, car le mari passe sa vie dans le repos, quoique ne possédant presque jamais du bien. S'ils font un petit commerce, c'est la femme qui le dirige; s'il y a une démarche à faire auprès d'une autorité ou d'un juge, c'est elle qui s'en charge, et elle réussit presque toujours bien mieux que son mari ne l'eût fait. Il y a néanmoins certaines provinces où les fenunes se montrent plus timides et se bornent aux travaux intérieurs; elles cultivent leurs champs, récoltent le riz, le trient, soignent les bestiaux, ouvrent des boutiques de comestibles {calenderioê), de chocolat,, de confitures (matamis poto) et de frtijfo (masticatoire).

Beaucoup d'entre elles se font sages-femmes et acquièrent la réputation de mabuiin gilot (bonne accoucheuse), surtout quand elles ont vieilli dans la pratique : elles ne sont jamais embarrassées; elles tranchent avec assurance dans les cas Un

plus difficiles et les questions les plus ardues. Quand même la grossesse ne daterait que de quelques semaines, elles n'hésitent point à annoncer le sexe de l'enfant, et Ton ne manque pas de les consulter sur cette importante question. En attendant, elles sont d'une extrême ignorance et ont recours aux pratiques les plus imprudentes : telles sont d'abord l'application de briques chaudes sur le ventre en les pressant de toute leur force; puis la pression du haut en bas par un homme stylé à cette opération et que l'on appelle un tenedor. La femme est couchée sur une natte étendue sur le stji ou plancher de bambou de sa petite chambre; l'homme se place à sa tète et presse de toute sa force sur le fond de l'utérus pour hAter la sortie de l'enfant : il est sans doute inutile de faire observer combien sont graves les inconvénients de semblables pratiques. Les sages-femmes ne séparent l'enfant de la mère qu'après l'entière délivrance , et, pour empêcher l'air de pénétrer dans le corps de l'accouchée, elles placent le pied sur le vide causé par la sortie de l'enfant. Si l'accouchée éprouve une syncope ou une hémorragie utérine, ils la tirent avec force par les cheveux. Nous avons vu un singulier exemple de l'efficacité de cette pratique. Un jour on nous envoya chercher pour une femme en mal d'enfant qui avait été prise de convulsions simulant répilepsie; en attendant notre arrivée, on l'attacha par les cheveux au pied d'une table, et nous la vîmes revenir à elle sans avoir besoin d'aucun autre secours. Quand l'accouchement est terminé, on donne à la malade un verre d'eau fraîche, et on lui permet de manger du basa basa, c'est-àdire du riz sucré nageant dans l'eau où il a été cuit. Pendant le travail on cherche à inspirer du courage et de la

confiance à la femme , en l'entourant de ce que la religion a de plus sacré , de crucifix, d'images de la Vierge et des saints, de cierges allumés. Après Taccouchement, le biguis ou tampon est appliqué au-dessous du bas-ventre et maintenu par une compression assez forte pour empêcher Thémorragie. N'est-ce pas là la même idée que celle de la compression conseillée par M. le docteur Baudelocque neveu, et autres accoucheurs, dans le cas d'hémorragie?

Les Montescas et les Negritas accouchent presque toujours sans secours et sont souvent toutes seules quand les douleurs les prennent; alors elles se tiennent debout, s'appuyant le bas-ventre sur un bambou et le pressant fortement, pour imiter les mouvements du tenedor. L'enfant est reçu dans de la cendre chaude où la mère se couche à côté de lui : elle coupe le cordon avec un fragment de bambou affilé, une coquille d'huitre ou une pierre, et le déchirement des vaisseaux sanguins, en mêlant leurs différentes tuniques, arrête plus sûrement l'hémorragie que toutes les ligatures possibles. Cela fait , l'accouchée va se plonger dans l'eau avec l'enfant et revient ensuite se coucher en se couvrant de feuilles.

Combien de fois l'observation de toutes ces pratiques, si barbares en apparence, ne m'avait-elle pas rempli à la fois de mépris et de crainte, tandis que des résultats satisfaisants venaient dans mainte occasion me prouver que plusieurs des moyens employés par ces médecins de la nature étaient couronnés d'un plein succès.

Les mediquillos ou petits médecins indiens sont trèsnombreux à Manille, et chaque pueblo a son vacunador (vaccinateur), payé par la commune. Quoique les médecins n. 4

auf Philippines aient beaucoup emprunté à la pratique européenne, ils n'en ont pas moins des méthodes qui leur appartiennent en propre ou qu'ils ont empruntées aux médecins chinois , qui se trouvent en grand nombre dans la capitale. Les vieillards , surtout dans les campagnes » imitent les Montescos et vont chercher eux-ipèmes les racines de certaines plantes qu'ils préparent et administrent sous toutes les formes : ils les font sécher et les rApent avec une queue de raie; ils sont en même temps herboristes , pharmaciens et médecins. Parmi leurs drogues» on trouve des astringents, des diurétiques, des purgatifs et surtout des sudorifiques très-puissants; ils emploient l'huile de coco d'une foule de manières; ils ont des baumes, des résines, des essences ; ils frictionnent, avec du jus de bétel, le ventre des enfants affectés de dyssenterie; ils savent arrêter les convulsions et même les prévenir. Au moyen de la chaux vive , ils guérissent en fort peu de temps les panaris et les abcès , et les font avorter par l'application très-chaude d'herbes aromatiques cuites dans l'huile de coco.

Quoiqu'il n'entre pas dans notre plan de nous occuper en détail de la médecine des Indiens des Philip()ines et de celle des Chinois qui exercent à Manille, nous ne pouvons nous empêcher d'en dire encore quelques mots; il faudrait un volume entier pour décrire les méthodes nouvelles que nous avons vu pratiquer et les observations pleines de finesse [ qui nous ont été communiquées *. Il est triste d'être obligé

de le dire, mais ce qui est certain, c'est que la science fera bien peu de progrès tant que l'on négligera l'expérience ,

* Nous comptons publier plus tiird quelques remarques k ce sujet.

pour demeurer attaché, comme on Test en France et même dans toute l'Europe , à la routine de l'école. Il semble que nous devrions varier notre médication , plus souvent que nous ne le faisons, sinon d'après les individus, au moins d'après les circonstances. On assure que M. Raspail se propose de démontrer que la médecine n'a fait aucun progrès depuis Hippocrate. Aux Philippines, où les médecins exercent leur art sans aucun contrôle, ils varient à chaque instant leur méthode, par des applications et des essais nouveaux, quand ils reconnaissent que l'expérience ne leur fournit pas des moyens suffisants.

Les Indiens soutiennent que l'air joue un grand râle dans toutes les maladies , et les Chinois ajoutent que c'est le défaut d'équilibre entre le froid et le chaud et la lutte perpétuelle entre ces deux principes qui sont la cause de toutes les perturbations qui affligent notre économie : il serait difficile d'affirmer qu'ils ont complètement tort ou raison. Peut-être un jour examinerons-nous, dans un ouvrage spécial, jusqu'à quel point ils se rapprochent de la vérité, au milieu de la foule d'absurdités dont ils l'obscurcissent.

Or c'est pour extraire l'air que les Indiens emploient un grand nombre de topiques et de répercussife. Le tandoCf instrument de leur invention et qui sert à cet usage , est un bout de corne de buffle percé à l'extrémité et qui , appliqué par aspiration , fait l'eOet d'une ventouse ; on le ferme par une feuille ou une pellicule de bambou placée au moment convenable pour maintenir le vide. Ainsi appliqué , par exemple, dans le dos et le long de la partie postérieure du cou, on le promène du haut en bas [lastiran tandoc), ce qui produit un effet beaucoup plus fort que nos ventouses ordi-

naires. Nous voudrions pouvoir décrire ici en détail le banlil et le soboTy qu'appliquent les tandoqueros de profession , mâles ou femelles.

C'est pour rétablir le bon accord entre le chaud et le froid qu'ils administrent certains remèdes ayant Tune de ces deux qualités. Quand ils parlent d'un fruit 5u d'une plante, ils disent que l'un est chaud et que l'autre est froid. Us pratiquent aussi lepisil ou massage, qui délasse presque immédiatement les membres fatigués et dispose à un sommeil paisible : c'est une espèce de magnétisme dont nous avons nous-mème ressenti les effets les plus salutaires, lors de la dyssenterie dont nous fûmes si gravement attaqué et qui se prolongea sans interruption pendant huit mois.

On ne saurait douter que les remèdes qu'ils emploient ne soient héroïques , car ils en obtiennent des cures merveilleuses; il ne faut jamais nier par système les choses que l'on n'a pas vues. Nous avons été témoin de fréquentes guérisons opérées par le sinkat, par le ginseng, panacée des Chinois, par Vdkd , par quelques espèces particulières Jde thé. Nous aussi, nous avons fait avec succès l'emploi de quelques-uns de ces remèdes , de l'&kA, par exemple , qui jouit à Manille de la plus haute confiance dans les affections des bronches et des poumons. Le digne archevêque don José Segui nous engagea vivement à le prescrire dans l'hâpital dont nous étions chargé, et nous eûmes tout lieu de nous féliciter d'avoir suivi son conseil.

Les Chinois possèdent encore des emplâtres agglutinatifs, maturatifs, suppuratife, dessiccatiÈ, très-énergiques.

On s'étonnerait à tort, ce nous semble, des progrès que la médecine pourrait avoir faits en Chine , où elle n'est

fondée que sur Texpérience» la meilleure base, à notre avis, surtout quand elle est éclairée, comme elle Test en Europe, par lesflambeaux de l'anatomie et de la physiologie; on aurait tort» disons-nous, de s'en étonner, puisqu'au moment où les Européens pénétrèrent pour la première fois dans cet empire, ils y trouvèrent une industrie si avancée. Puisque Ton y connaissait Timprimerie, la poudre à canon et la boussole, pourquoi n'y aurait-on pas eu des remèdes contre les convulsions et la migraine? Nous venons de citer la migraine , parce qu'après avoir vu les Indiens guérir cette affection avec une promptitude incroyable, nous avons voulu essayer de leur méthode qui nous réussit merveilleusement, et rayant expérimentée , par curiosité, après notre retour en France, nous avons été bien aise, en maintes circonstances, d'en constater Tefficacité.

Les Indiens se nourrissent principalement de riz crevé dans Teau appelé canin en langue tagale et morisqueta en espagnol ; c'est le pain des indigènes de cet archipel. Cuit dans tout juste assez d'eau pour qu'il y baigne, on retire le feu de dessous lorsqu'il est resté à sec, après une demi-heure d'ébullition. Deux chupas, chacune formant le contenu d'un verre à boire, de riz que l'on cuit suffisent pour la journée d'un homme. Leur plat favori est le goulay ; c'est un rago&t fait de viande ou de poisson avec un peu de tamarin, et auquel ils ajoutent les feuilles de certaines plantes qu'ils varient à leur goût et qu'ils cultivent dans les jardins qui entourent leurs habitations. Le sinigan est un autre ragoût ressemblant assez au goulay, et dont ils boivent le bouillon , tout en mangeant la viande. On consomme beaucoup de poisson sec dans toutes les provinces^, et le poisson frais est

gi abondant, que souvent les Indiens ne vont le pécher qu'au moment où Ton met le riz sur le feu, ce qui leur est d'autant plus facile que tous les villages et jusqu'aux moindres maisons isolées sont toujours situés sur le bord, soit de la mer, soit d'un lac ou d'une rivière. Leurs assaisonnements sont le sel, le piment et l'aromatique paxio. Le houUm est encore un de leurs plats favoris.

La chair de buffle , de bœuf ou de cerf, salée et séchée au soleil , forme ce que l'on appelle du tapa; c'est un mets délicieux, quand l'animal dont la chair a servi à le composer était jeune et tendre, et qu'il est récemment préparé ; autrement l'odeur en est souvent très-îorte. Les Indiens ne l'emploient pas seulement comme un aliment dont ils sont très- friands, il fait encore partie du régime obligé dans certaines maladies des voies digestives, quand l'épuisement des forces fait perdre l'appétit. Le cochon de lait rôti à une broche de bambou suspendue en plein air sur deux chevalets et au-dessus de charbons ardents est un plat résené aux grandes occasions et qui se sert avec une sauce brune de fort bon goût. Du reste, ces Indiens sont si sobres, qu'ils se contentent volontiiers de leur riz tout seul assaisonné d'un peu de piment rouge (chile) ou de petit piment de la grosseur d'un grain d'orge, qui cause une sensation de brûlure sur une bouche délicate; ou bien encore d'un peu de miel ou de sucre.

Les Indiens font trois repas, le déjeuner, le dtner et le souper ; ils prennent ces repas dans la cuisine, où il y a ordinairement une petite estrade en bambous autour de laquelle ils se placent en rond et en cucUllas,^ c'est-à-dire assis sur leurs talons. Au milieu se place le grand plat de morisqueta où tout le monde prend ordinairement le riz avec la

main et le pose quelquefois sur une' feuille ou une assiette que chacun a devant soi. Le plat principal est entouré de différentes sauces au vinaigre de tuba, de fruits confits au vinaigre de Castille et de saya chinois, dont ils sont extrêmement amateurs. Les fruits de toute espèce trouvent place aussi dans leurs repas quand ils peuvent se les procurer.

Il est curieux de voir la manière dont ils prennent la morisqueta avec les cinq doigts, la trempent dans les sauces ou les hors-d'œuvre , la portent à la bouche et en facilitent rintroduction en poussant la portion qu'ils ont prise avec le pouce replié dans le creux de la main. Ils ont, en général, bon appétit.

L'étranger qui arrive aux Philippines éprouve, dans les commencements, une répugnance assez naturelle pour cet usage , si diflférent de celui de l'Europe; mais il finit peu à peu par s'y accoutumer et parfois même il accepte le bocadiîo, quand il lui est offert par la main blanche d'une jeune Manilaise qui ressent un plaisir particulier à manger avec les doigts, comme elle le faisait chez sa marna (nourrice). Quand le repas tire à sa fin, on apporte différentes sucreries appelées malamis, telles que le calamaï de coco {calamai latil], le sucre de Buri de la Laguna , la panocha brunâtre ou confiture de Chireta, et le miel dans les régions montagneuses; après quoi un tabo ou tasse en coco pleine d'eau arrose ces divers mets, et le tout finit par la cigarette et l'inévitable ichu ou buyo, mastication de bétel d'arec et de chaux éteinte.

Après le diner, qui est le repas le plus solide, on fait communément la sieste.

Nous avons dit phts haut ({ue U>s Indiens sont fort sobres.

rien n'est plus exact quant à leur ordinaire et lorsqu'ils sont seuls chez eux. Cela est si vrai, qu'un Indien, dans les provinces les plus chères, n'a pas besoin de plus d'un réal de plata et demi par jour pour vivre , et, comme les journées leur sont payées à raison d'un réal, plus la nourriture, on voit qu'il leur serait très-facile d'amasser de l'argent s'ils étaient moins paresseux et moins imprévoyants ; mais cette imprévoyance va si loin, qu'il n'y a pas un ouvrier qui possède assez d'argent pour acheter la matière nécessaire aux travaux qu'on lui commande : au menuisier il faut en avancer pour le bois, au blanchisseur pour le savon, et ainsi de suite.

En attendant , cette sobriété les abandonne, et ils deviennent gourmands et magnifiques quand ils invitent des convives à leur table , et surtout quand ils reçoivent un cnsiila, c'est-à-dire un blanc, car pour eux tout blanc est un Espagnol. Ils traitent surtout leurs amis quand il se foit chez eux un mariage ou un baptême, et mème'quand il y a un décès dans la famille. Si l'un d'eux est nommé gobernadorcillo ou capitaine du pueblo, rien ne leur coûte pour célébrer cet heureux événement. Le festin est souvent servi à l'ombre d'arbres touffus, à la proximité de la cuisine, disposée aussi en plein air; l'abondance des mets et l'air de fête répandu partout rappellent le dtner des noces de Gamache. Une joie bruyante règne parmi les convives , de nombreux toasts sont portés aux tnaguinones capitan lalaqui y babay; des vers sont récités en leur honneur; des applaudissements répétés retentissent accompagnés d'une musique d'assez bon goût et entremêlés de salves tirées par des versos, petits canons verticaux qu'on a empruntés, pour

celle occasion, à la paroisse. Pour commencer la journée, In messe a élé enlendue par tout le corps municipal en habits de cour, costume de rigueur, qu'ils portent avec une gravité admirable; le repas terminé et les tètes échauffées par le vin de coco, on n'entend plus de toutes parts que des chants joyeux ; les cominlangs et les airs nationaux tagales et pampangas accompagnent les danseuses du village que Ton a payées pour animer la fête.

Lorsque le repas a lieu à l'occasion d'une cérémonie religieuse, comme, par exemple, lorsqu'un jeune Indien vient d'être ordonné prêtre, tout reste sérieux et grave pendant le repas, et ce n'est que dans la soirée que la musique et la danse reprennent leur empire : alors le Tagale cède sa place au œmpari castila qui ne dédaigne pas de servir de danseur à la gracieuse et naïve niûa de Manille. Plus d'une fois nous avons pris part à ces fêtes si pittoresques, dont le souvenir ne s'effacera jamais de notre mémoire.

L'eau est la boisson ordinaire des Indiens, qui ne boivent pas autre chose à leurs repas, et, selon la coutume espagnole, seulement après avoir fini de manger. Combien de fois ne les avons - nous pas vus avec étonnement avaler avidement , pendant une demi-heure, force poignées de riz légèrement humecté d'un peu de bouillon de sinigan aux tamarins , ou de viande depaxio aromatisée, qui cause un flux abondant de salive, et tout cela sans boire ! Dans le cours de la journée , ils boivent quelquefois un peu de vin de coco {alac nioc), qui se débite dans des estanquillos privilégiés, dont le gouvernement accorde l'exploitation comme une faveur à des veuves d'anciens serviteurs, moyennant un loyer de 4 à •> piastres. Les gran<is dépôts du gouvernement sont dans

la province de la Laguna, féconde eo cocotiers; la tuba, la cagelladd (orangeade), la tamarindada , faite avec la sève du cocotier, Teau sucrée, l'eau de coco et quelques autres boissons rafraîchissantes que colportent les Chinois de Manille, se prennent aussi entre leurs repas.

Les Indiens, tant hommes que femmes, mettent le plus grand soin à tout ce qui a rapport à la propreté du corps, et ceux-là peut-être plus encore que celles-ci ; ils se baignent et se lavent tous les jours à la rivière et au moins deux fois par semaine à la maison ; c'est pour eux un plaisir autant qu'un besoin. Le bain que l'on prend chez soi consiste à se verser sur la tète une cruche d'eau , au moyen d'une demiécale de noix de coco, contenant la valeur d'une bouteille, que l'on remplit et que l'on se vide à plusieurs reprises jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien dans la cruche, qui est fort grande; cela fait, ils se lavent la tète avec de l'eau de gogo 9 c'est-à-dire de l'eau dans laquelle on a introduit un fragment d'écorce d'un gros arbre de la famille des mimosa que l'on appelle gogo. Cette écorce contient un principe alcalin fort actif qui fait mousser l'eau comme ferait dir savon et lui communique une couleur nankin foncé. Il décrasse parfaitement la tète; mais, lorsqu'on s'en sert, il faut avoir soin de fermer les yeux , parce qu'il les irriterait et y causerait une cuisson désagréable.

Hommes et femmes laissent croître l'ongle du pouce droit; les premiers pour pouvoir pincer de la viguela à douze cordes ou du bandolon , espèce de guitare qui en a trente; les secondes pour mieux coudre et plisser.

Le costume des hommes est à peu près le même dans tout l'archipel, sauf quelques légères modifications dans cer-

LES PHlLlPPlNifS. &U

taines provinces; nous ne décrirons que celui des Tagales : un pantalon dit dejareta, à cause de la façon dont il est fait, en étoffe de soie ou de coton le plus souvent rayée» maintenu à la hauteur de la taille, tant par une coulisse passée dans une gaine qui l'entoure par le haut que par une ceinture ou un simple mouchoir noué autour du corps, et dont les replis forment les poches; une chemise unie ou brodée, en coton, en sinamay ou piâa , très*bien empesée , tombant jusqu'à quatre doigts au-dessus du genou et toujours hors du pantalon; un chapeau à Teuropéenne, souvent un bambou ou rotin ; quelquefois un salacot ou chapeau à la mode du pays, ou bien un mouchoir noué autour des tempes et négligemment plié de différentes manières; un rosaire en corail et or avec nne médaille d'or au cou; enOn un scapulaire suspendu sur la poitrine , tel est le costume le plus général parmi les Indiens. On dirait que, lorsque ces peuples adoptèrent pour la première fois, du moins en partie, le costume européen, ils commencèrent par remplacer l'écorce dont ils couvraient leurs parties naturelles par le pantalon , et que ce ne fut que plus tard qu'ils prirent la chemise, qu'ils ne songèrent pas à renfermer dans le pantalon , jugeant qu'il était pour le moins aussi rationnel de la laisser en dehors : depuis lors tout resta en cet état.

Les Tagales coupent leurs cheveux court et rasent les petits cheveux du derrière de la tète de manière a ne laisser subsister qu'un demi-cercle exact, dont la partie convexe est par le bas. Les hommes d'une classe plus élevée laissent croitre, à la partie supérieure et postérieure de la tète, une petite queue de 20 à 30 centimètres de long, qu'ils relèvent et passent sous leur chapeau. Le5 uns prétendent suivre en

fiO LES PHILIPPINES.

cela la mode chinoise, les autres celle de l'Europe. Les Bisayas laissent croître tous leurs cheveux comme les Malais, et les femmes s'entourent la tète d'un mouchoir. Les Zambaies en rasent la moitié comme les Japonais ; tous les Montescos se couvrent la tète d'un mouchoir qu'ils placent h peu près de la même manière que les Malais.

Dans les provinces du nord de l'ile de Luçon , les habits des Indiens sont bruns ou d'un bleu noirâtre; mais, dans d'autres provinces, les couleurs et les rayures en sont extrêmement variées et l'étoffe d'une Qnesse admirable. Les fonds sont souvent blancs avec des raies de toutes couleurs, et l'étoffe en est du sinamay ou du nipa de soie et coton. Le col , la poitrine et les manchettes de la chemise sont brodés avec goût et délicatesse. Le pantalon se porte blanc, ou bleu, ou noir; dans ces deux derniers cas, il est en soie. Nous parlerons plus tard de ces produits de l'industrie indigène qui font l'admiration du monde entier.

Les vêtements des Indiens présentent une différence notable selon le plus ou moins d'opulence des personnes : celles qui sont riches portent des tissus ornés, brodés avec la plus grande élégance; elles y joignent une épingle en brillants d'une grande valeur, ou d'autres pierreries , ainsi que des perles et de l'or. Il n'est pas rare de leur voir des diamants du prix de plusieurs millions de francs. Leur chapelet est souvent en perles fines. Leur mouchoir de piûa a coûté 80 f., et leur chapeau de nitong, qui est si fin qu'on peut le mettre dans la poche, a exigé plusieurs années de travail. Un salacot, brodé et couvert d'argent, les préserve du soleil et de la pluie, et a, de plus, l'avantage de pouvoir leur tenir lieu (l'oreiller pour dormir. La forme du salacot est celle d'une

petite ombrelle ouverte de 18 pouces de diamètre sur 6 de profondeur et dont la circonférence forme un cercle parfait; le centre présente, à l'intérieur, un bourrelet circulaire tissu en rotin , pour recevoir le haut de la tète. Le cadre et le tissu de ce salacot sont ordinairement en bambou ou rotin verni en noir; quelquefois en peau très-forte de Vuguafia (nùong ou mto), espèce de fougère d'une grande finesse, dont récorce sert aussi à faire les chapeaux qui se fabriquent en si grande perfection dans les provinces de Camarines, d'Albay et de Bulacan, où ils se vendent fort cher. Les Indiens regardent ces chapeaux comme un des objets les plus précieux qu'il possèdent ; ils les donnent, les reprennent, les jouent, et s'en servent, en quelque manière, comme d'une monnaie courante. L'histoire d'un chapeau indien , passant par tant de mains et subissant tant de vicissitudes, serait fort curieuse à faire.

Quelques vieillards conservent encore le long pantalon de soie appelé saya saya, dont les parties inférieures sont brodées et que portaient anciennement les maguinones des pueblos. Leur chemise de sinamay, toujours portée par-dessus le pantalon , est recouverte de la chupa^ veste en drap ou en printanière. Un fichu rayé de vert, mis en sautoir, et un chapeau de forme antique , conservé depuis cent ans peut-être dans la famille, complètent leur costume. Dans les provinces d'Ilocos et de Cagayan, où il fait plus froid, la chupa et tout le reste de l'habillement sont faits de manière à couvrir davantage. Les jours de grande cérémonie, le costume se montre dans tout son éclat; les gobernadorcillos, tant actuales que fosados , se montrent en habit noir coupé à l'ancienne mode de cour française, le claque à plumes sous le bras , la

62 LES PfflUPPINES.

canne à pomme d'or et à cordons et glands à la main, comme marque de commandement, et Tépée au côté. Les posais sont habillés comme les actuales , sauf Tépée qu'ils ne portent pas : les uns et les autres sont chaussés de souliers fins ou de pantoufles du genre des chinellas ; cette dernière chaussure est surtout d*usage en province.

Les Montescos s*habillent à peu près de même que les Indiens, si ce n'est qu'ils se couvrent la tête d'un mouchoir à la manière des Malais, surtout quand ce sont ceux que l'on appelle des remorUados. Ceux-ci ont conservé beaucoup des habitudes qu'ils avaient lorsqu'ils vivaient dans les pueblos, et leurs descendants les imitent; c'est ce qui fait que quelques corrégidors étaient parvenus à créer parmi eux des gobernadorcillos, auxquels ils donnaient un bâton, signe de commandement dans la colonie , avec une pomme en ferblanc, et pour brevet une vieille bulle imprimée. Ainsi , par exemple, dans l'Ile des Negros, M. de Gordova avait réussi à soumettre un assez grand nombre de ces remontados qui étaient devenus fort dociles. Cet habile administrateur avait obtenu d'eux qu'ils ouvrissent des routes et construisissent des camarines ou hangars, pour la commodité des voyageurs qui traversaient l'île par la montagne de Tipasi et allaient s'embarquer à Dumaguete, pour passer le Tanon et se rendre à Cébu. Ces remontados portent autour du cou des médailles et des pièces de monnaie, et la plupart vont presque nus.

Le boloc est un couteau d'environ i pied de long, pointu et fort, que les Indiens portent dans une gatne de bois et qu'ils placent par derrière dans le mouchoir qui leur sert de ceinture. C'est une arme redoutable dans leurs mains, et en

même temps un instrument dont Us se servent pour une foule d'usages différents; à la cuisine, à la chasse et même en guise de canif : on est étonné de les voir faire des ouvrages si minutieux avec un couteau si lourd. Us ne s'en dessaisissent jamais et l'ont presque toujours à la main, afin de pouvoir s'en servir d'un moment à l'autre : il y a de ces bolocs dont le manche est monté en argent et orné de pierres précieuses, comme le cric que les Malais portent au câté. C'est avec ce couteau que les Indiens préparent le nito, le bambou et le rotin dont ils font les chapeaux et les petaquil" /iM qui, par la finesse des filaments dont ils sont composés, font l'admiration de tout le monde. Le balarao est une espèce de poignard court et très-aigu, arme traîtresse et facile à celer. C'est avec le balarao, caché dans la manche d'un prisonnier évadé, que le digne et brave lieutenant-colonel de Cordova fut assassiné, après avoir été assailli par six autres prisonniers qui avaient conspiré contre lui avec les troupes. Le costume des femmes, de même que celui des hommes» varie peu d'une province à l'autre, mais seulement selon le plus ou moins d'opulence des personnes, car le fond se ressemble chez toutes. Leurs cheveux relevés à la chinoise forment par derrière l'élégante coiffure appelée poiMotid, qui n'est autre chose qu'un nœud fait sur la main gauche par la main droite. Ce nœud est traversé par une double aiguille {aguja de pelo, qui , dans le pays , se prononce |>t7o) dont la tète est en argent , en or, en perles ou en brillants, et qui, placée par le cAté, sert à le consolider. Avant de se coiffer, les Tagales expriment sur leur chevelure, qu'elles laissent flotter sur leurs épaules et qui est si longue qu'elle traîne

Oi LES PHILIPPINES.

parfois jusqu'à terre , le suc d'un petit limon appelé agridulca et qui leur communique une odeur très-agréable ; elles Toignent aussi d'huile de coco oloroso, dans laquelle on a mis infuser des sampaguitas et autres fleurs odoriférantes » et c'est quelques heures plus tard, quand les cheveux sont bien secs , qu'elles les relèvent pour former le potisoud.

Mais le soin de leur belle chevelure n'est pas le seul dont les Indiennes s'occupent; elles nettoient, chaque jour» leurs talons avec la pierre ponce et leurs mains avec l'agridulca. Toutes mAchent habituellement le bétel [buyo) qui communique à leur salive une vive couleur rouge, dont leurs lèvres se teignent ; elles mêlent quelquefois au bétel de la cannelle ou de Tanis vert, pour rendre leur haleine plus douce, et la plus grande faveur qu'elles puissent accorder à leur futur époux est de lui passer le bol appelé sapa, qu'elles ont déjà commencé à mâcher). Les femmes sur le retour se teignent les cheveux avec une préparation dont l'huile de coco fait la base et qu'elles préfèrent à la pommade, qui, selon elles, les fait tomber. Quand elles commencent à perdre leurs cheveux, elles portent de fausses tresses {posiisos). En place de pAte d'amandes, elles se lavent les mains avec du riz cuit; et il y en a qui poussent la coquetterie jusqu'à se peindre les talons en rouge avec du vermillon, parce que, ne portant pas de bas et leurs pantoufles [chinelUu) n'ayant pas de quartiers, on voit leurs talons quand elles marchent. Du reste, rien ne saurait être plus coquet que leur manière de marcher : elles tortillent les hanches et mesurent leurs pas; balançant avec grâce les bras et les mains, et faisant, selon leur expression, les yeux endormis {mapugnai namata). Leur

LKS PHILIPPINES. lir,

chaussure, qui traîne et claque, forme uu bruit cadencé; enfin elles ne négligent rien pour montrer de la grûce et ce qu'elles appellent du salero (du piquant).

Et tout ce qu'elles en font, c'est pour plaire au caslila pour qui elles avouent leur faiblesse; elles sont surtout fières quand elles peuvent dire qu'elles ont la peau blanche, qu'elles feraient beaucoup mieux d'appeler jaune, croyant se distinguer par là des autres Indiennes qui ont le teint plus foncé, mais qui» en revanche, conservent beaucoup mieux qu'elles leur beauté et leurs formes.

Elles portent une espèce de jupon [saya) de coton rayé (cambayas) dont elles choisissent les couleurs selon leur go&t, et qui sont ordinairement rouges, jaunes ou vertes. La longueur de la pièce est de 5 vares (5",48) y compris les deux chefs, ayant ensemble G5 centimètres, et dont la rayure est différente et plus serrée. Ces étoffes venaient, dans l'origine, de Madras, par pièces de deux sayas et valaient jusqu'à 50 piastres la pièce : c'était un grand objet de luxe auquel les habitants riches pouvaient seuls atteindre. Bientôt les négociants français et anglais en apportèrent d'Europe, ce qui en fit baisser considérablement le prix; les cambayas françaises, plus fortes et de meilleur teint, furent préférées et le sont encore, car elles se vendent aujourd'hui, en détail, à 5 piastres la pièce.

Sous la saya, les femmes ont une espèce de jupe de coton blanc qui tient lieu de chemise, et, par-dessus le tout, le tapis, pièce d'étoffe de soie ou de coton rayé, de fabrique indigène, et dont les raies, qui ont i pouce de large, sont toujours de couleurs foncées. Le tapis a 2 1/2 vares (â",17 de long sur 1",30 de large ; elles s'en enveloppent le corps n. 5

fiô Lfô PHILIPPINE.

et la ceinture de manière à dessiner leurs formes, et, comme elles n'ont aucun moyen de l'assujettir, Textrémité de ce vêtement vient s'engager au niveau du creux de Testomac. Les tapis de soie se fabriquent à Balivat, dans la province de Bulacan , et ceux de coton à Tondo, à Uocos et dans quelques autres provinces. Les tapis sont un objet de fabrique particulier au pays : il s'en fait bien aussi en Chine, mais ils ne sont ni aussi solides ni d'un teint aussi ferme que ceux des Philippines; car, quoique la soie dont les Indiens se servent vienne de la Chine, ils y ajoutent une certaine préparation qui la rend inaltérable.

La chemise des Indiennes, vêtement qui, du reste, ne ressemble en rien aux chemises des femmes d'Europe, est ordinairement en coton blanc bleuâtre ou en sinamay, ou même en nipis blanc, uni, brodé ou ombré : la soie, que l'on mêle aux fibres des feuilles du Phormium tenax, y forme des raies de couleurs tranchantes. Cette chemise est, à proprement dire, un corsage ample à manches longues que l'on retrousse ; elle est brodée sur les bords et retombe carrément à la hauteur de la ceinture, de manière à dérober la vue du sein aux regards indiscrets, quoique la transparence du tissu, qui ne se double jamais, ne laisse que peu de chose à deviner : du reste, toutes les fois qu'une femme lève le bras, la chemise, qui se dérange, découvre un sein qui, bien que volumineux, est toujours ferme et droit même dans les femmes qui ne sont plus jeunes ; c'est un avantage qu'elles doivent à l'absence du corset. Les habitants du pays distinguent dans les femmes deux espèces de seins qu'ils appellent, l'une souUmtaïou, seins droits, et l'autre sotUou giga, seins tombants. Las Espagnols désignent les premiers

SOUS le nom de péchas parcidos , et les seconds sous celui de péchas caidas : les uns et les autres sont également fermes et durs, on les dirait de marbre. II n'y a point de pays au monde où ce caractère particulier de beauté soit porté aussi loin qu'aux Philippines.

Quelquefois, quand elles sortent, les femmes riches portent autour du cou un mouchoir de coton, de gaze ou de pifia brodé, et, dans les jours de gala, elles l'attachent avec une épingle en diamants ou en perles qui fait encore ressortir la finesse du tissu.

Leur chaussure est fort singulière : elle se compose de chinellas, espèce de pantoufles n'ayant qu'une semelle et une empeigne, et qui ne renferme que les doigts des pieds, aicore le petit doigt n'en est-il point couvert; il sert à la maintenir et à empêcher qu'elle ne quitte le pied. Le bout dans lequel entrent les doigts est en velours decouleur, brodé en soie, en or et en argent entremêlés de perles et de pierres précieuses; la semelle est doublée en rouge à l'intérieur, de sorte que, quand les femmes marchent en faisant claquer leurs chinellas, cette couleur éclatante fait ressortir la petitesse et la forme gracieuse de leur pied. On ne comprend pas coramient elles peuvent marcher vite avec une semblable chaussure et moins encore courir, danser, sauter, valser, descendre les escaliers, et cependant elles y sont si accoutumées, que, le plus souvent, elles ne se servent pas même du petit doigt pour la maintenir , et le renferment avec les autres. D'après nos observations, les Indiennes ont le pied aussi petit ou même plus petit que celui des Chinoises aùiquelles on n'a pas fait subnr l'opération barbare inspirée par la jalousie , qui consiste à le leur casser et atrophier.

Les femmes portent un chapelet [rosario) eu corail ou en perles fines, avec treize perles en or plus grosses que les autres et une médaille en cuivre ou en or représentant, d'un côté, la vierge de Guadalupe ou de Mexico, et, sur le revers, l'inscription Non fecit taliter amni natwni (elle n'en a pas fait autant à toute nation). Ces médailles étaient autrefois apportées du Mexique par les religieux qui, seuls, avaient le droit de les vendre à toutes ces populations; aujourd'hui, la vente en est libre pour tout le monde. Tous les Indiens, hommes et femmes, et même beaucoup d'Européens portent sous leur chemise un scapulaire, pièce de drap rouge de 30 lignes, en carré, imprimée d'un côté à l'effigie de la Vierge del Carmen, et avec une croix de l'autre; les femmes le portent autour du cou à côté du chapelet, et les ornements en sont plus ou moins riches selon la fortune. Un livre explique les privilèges qui y sont attachés et les indulgences que le pape a attachées à son usage.

La courroie de Saint-Augustin, le cordon de Saint-François, la ceinture de Saint-Thomas sont les marques distinctives des diverses confréries; tous ceux qui en font partie, s'ils ne les portent pas ostensiblement, les possèdent toujpurs chez eux et les ont en grande vénératiou.

Les enfants des Indiens vont presque nus dans l'intérieur des maisons jusqu'à l'âge de cinq ou six ans; ceux des gens riches sont mis avec élégance les jours de fête ; leurs habits sont de la même forme que ceux de leurs parents; on leur rase la tête en ne leur laissant qu'une couronne de cheveux comme celle des moines, dont on leur fait même souvent porter l'habit par dévotion. Les petites filles portent leurs cheveux retombant naturellement; on couvre la tête des

LES PHILIPPINES. f»9

nouveau-nés de fichus ou de petits chapeatti k plumes de différentes couleurs, ornés de broderies en or, de dentelles et de gaze; on leur met autour du cou des dents de caïman ou des pépins de cava rouge que l'on regarde comme des préservatifs contre différentes maladies.

L'enfant qui vient de naître est presque toujours exposé au grand air et laissé en liberté étendu sur une natte, c'est tout au plus si la nuit on le couvre d'un linge; il y a cependant sur sa natte quatre petits oreillers dont un abrasadar, destiné à être placé entre ses jambes aussitôt qu'il saura s'en servir comme le font tous les adultes, de la manière que nous expliquerons plus bas.

La construction des cases indiennes, car elles ne méritent pas le nom de maisons, est la plus simple possible, quoique, comme de raison, la fortune et la position de leurs habitants y apportent quelques modifications. Toutes sont en branches et en feuilles de palmier {nipa) attachées avec des liens en rotin et posées sur quatre piliers (arigues) ou davantage selon leur grandeur, et qui forment les soutiens et comme les fondations des maisons de nipa et de cafta. Les localités exigent qu'elles soient construites ainsi pour pouvoir résister soit à l'humidité, soit aux tremblements de terre, et Ton devrait imiter cette manière de bâtir dans tous les pays situés sous ces parallèles. A Java, où l'on a adopté un autre mode et où l'on habite le rez-de-chaussée, on est fort sujet aux fièvres intermittentes. Ces piliers sont faits de bois inaltérables tels que le molave, le banave et autres; les plus pauvres se contentent de les avoir en palma brava, espèce de palmier qui ne dure pas longtemps, et leurs petites maison-

liettes, qui n'ont que 8 ou 10 pieds carrés, peuvent a pcjne les contenir.

A 4 pieds de terre, on étend sur ces piliers un plancher de bambous {sagt) coupés par petites tringles d'un centimètre d'épaisseur, soutenues par des troncs bruts de palmiers courant d'une arigue à l'autre, unis et attachés sur des traverses dépendantes.

Dans ces étroites maisonnettes, une natte commune est étendue par terre et couverte d'un moustiquier : là, couchent pèle-mèle homme, femme, enfants, vieillards, jusqu'aux amis; ils fument leur cigarette, m&chent le reste de leur buyo, et la sapa s'y passe sans nul inconvénient.

Quelques arbres entourent la maison; c'est un aréquier, un bananier et quelques cocotiers, tandis qu'un petit jardin potager est planté en légumes {gareluy). Là se trouvent les ressources du ménage, où flgurent toujours des calebasas; un enclos de bambous d'uoe espèce particulière, solides et fort grêles, mais épais dans leurs parois (cana baja), en ferme les approches.

Leurs ustensiles de ménage se composent d'un mortier [losong) avec deux pilons qui sont toujours placés dans la petite cour d'entrée, et qui servent à piler le riz pour le débarrasser de son écorce; de bambous en place de vases, de tasses en écale de coco et de cuillers faites avec l'écorce; de quelques marmites que remplacent parfois des fragments de coco vert dans lesquels ils peuvent faire cuire leur riz à la rigueur sans eau; enfin un de ces couteaux appelés bolocs. Voici en quoi consiste le mobilier de la maison : quelques bancs ou sagis fixés à demeure contre les parois de la salle,

une espèce d'escabeau de la même matière pour servir de table ^ un tinjoy chinois à l'huile de coco et au tùisin de chincheou pour lampe, quelques torches de jouepi résineux, une sainte Vierge, un crucifix, des nattes, un petit panier à buyo avec des feuilles de bétel, de la noix d'arec et de la chaux pour préparer le masticatoire; enfin, pour compléter Fameublement, il y a un instrument de musique, soit guitare ou flûte.

Il va sans dire que les personnes riches ont des maisons plus grandes, plus commodes et mieux ornées : celles-ci sont peintes et^décorées avec luxe; elles sont, comme les autres, couvertes en palmier ou nipa, mais, au lieu d'être tout entières en nipa , elles sont fermées & l'extérieur par des planches. Les arigues sont toujours au nombre pair, et il y en a d'autant plus que la maison est plus grande; elles sont réunies entre elles par une muraille au-dessus de laquelle se trouvent les constructions en bois peint de différentes couleurs. Les fenêtres, qui sont des espèces de volets à coulisses, ont des carreaux de 4 pouces carrés, garnis, en place de verre, de coquilles de nacre blanche appelées conchas, qui servent à intercepter les rayons du soleil, dont on se défend quelquefois , en outre , par des persiennes vertes. Les cloisons des maisons de nipa sont en feuilles de palmier, saoxmle , avec des portes en bambou a coulisses; dans les maisons plus considérables, les cloisons sont de bois blanc ou haiiculin, avec des portes en narray bois rouge ou molavc, qui, de même que le bois des conchas, est indestructible soit par la sécheresse, soit par l'humidité, et qui, comme celui des arigues, est inattaquable par la fourmi blanche [anaï].

Les principales pièces dont ces maisons se composent

sont une salle à manger (cau/aj, un salon, des chambres a coucher, une petite varande (batalon, mot qui, en langue tagale, signifle lieu d'attente) dépendante de la cuisine, qui est placée hors de la maison et où se trouvent les lieui d'aisances, comme dans la plupart des maisons d'Espagne; le rez-de-chaussée, qui n'est pas habité, sert de cave. La « plupart des maisons, étant construites près des rivières, sont sujettes à être fréquemment inondées; aussi y trouve-t-on souvent une banca ou pirogue à l'aide de laquelle, à l'époque des grandes eaux, on peut communiquer de l'une à l'autre. Tout l'intérieur de ces maisons est en planches, et leur peinture fraîche attire l'œil du voyageur qui arrive aui Philippines ; on les appelle maisons de tabla y nipa : quelques clous et quelques morceaux de fer contribuent à en augmenter la solidité.

Les maisons que l'on appelle de cal y carUo appartiennent généralement aux métis ou même aux fils du pays, c'est-àdire qui sont nés d'Espagnols ; elles sont souvent recouvertes en tuiles : leurs piliers sont quelquefois en molave, mais plus ordinairement en briques. En dehors de ces piliers et faisant une saillie, règne un corridor {concha) de 3 à 4 pieds de large. Nous avons déjà expliqué que les conchas sont proprement des panneaux à coulisses garnis de nacre, qui forment le corridor du premier étage : ce corridor ou cette galerie est l'espace compris entre les conchas et la cloison qui ferme la maison à l'extérieur. Ces habitations offrent aux regards de l'étranger le coup d'œil le plus pittoresque; nous voudrions pouvoir le décrire en détail, mais cela nous entraînerait dans trop de longueurs. Nous parlerions des différents meubles qui les garnissent et de leurs usages, des

tableaux, des ornements, des glot>es de verre plus ou moins riches renfermant des saints et des vierges Marie; Tenfanl Jésus de Cébu, Notre-Dame d 'Antipolo s'y remarquent presque toujours. De là nous passerions à la distribution : nous dirions que ces maisons ont une porte cochère, des croisées grillées pour les caves, des remises (saguan) renfermant une voiture {birloche)^ une écurie, un puits et quelquefois une citerne d'eau douce (algibé), un escalier, une antichambre, une salle à manger {catda) fraîche et aérée, des chambres à coucher, dépense, chambres de domestiques, cuisine, en un mot toutes les commodités de nos maisons d'Europe les plus distinguées, mais le tout sur une petite échelle; la catda et la saia sont toujours les deui plus grandes pièces. Nous avons déjà remarqué que la manière dont les maisons sont construites, tant les grandes que les plus modestes, a pour premier but de les mettre en état de résister aux tremblements de terre, si fréquents sous ce beau ciel. Nous ajouterons ici que, quand une maison nouvellement bâtie est achevée, un prêtre vient la bénir et une croix se place à la partie la plus élevée du toit.

Quelques cases d'Indiens, construites par eux-mêmes, tout en bambou, rotin et nipa, ne leur reviennent guère à plus de 100 francs. Ces cases sont portatives, et l'on en rencontre souvent dans les rues de Manille ou dans celles des pucblos,. que leurs habitants transportent avec tout le mobilier et jusqu'à leurs enfants endormis sur leur natte, quand la fantaisie leur prend de changer de demeure. La rivière de Pasig présente souvent le singulier spectacle de ces maisons flottantes, tandis qu'après un terrible typhon, les inondations qui en sont la suite en emportent avec elles les

débris. Dans les temps de sécheresse , un autre fléau , Tincendie, détruit trop souvent la frèle habitation du pauvre Indien , qui i}'en est pas plus triste pour cela; toujours content de son sort, il recommence son travail, en fredonnant le chant national du comintang, et a bientôt reconstruit un autre abri ; dans l'intervalle un de ses voisins l'appelle au partage de son canin (repas) et de sa bahaï (maison).

Nous avons déjà parlé plus haut de la manière dont se font et se célèbrent les mariages parmi les Indiens; il nous reste à décrire les enterrements : à Manille, si le défunt était fonctionnaire public, on le revêt de ses plus beaux habits et on l'expose sur un lit de parade ; si c'est un simple particulier, on lui met l'habit de Tordre de Saint-François, sans distinction de sexe , et on le place dans un cercueil ouvert, entouré de cierges allumés; les parents et les amis viennent rendre leurs derniers devoirs au défunt, soit chez lui, soit à l'église, où le corps reste pendant vingt-quatre heures avant d'être porté au cimetière. Puis, si c'est un Indien, les parents se réunissent dans un festin et reviennent pendant neuf soirées consécutives se rassembler dans la maison mortuaire, pour y chanter en famille des cantiques et prier pour Je repos de l'Ame du défunt : ces réunions servent très-souvent à poser les fondements d'un nouveau' mariage , car il est rare qu'une veuve ne trouve à remplacer le mari qu'elle a perdu, avant même d'avoir quitté ses premiers habits de deuil.

Les enfants qui meurent très-jeunes sont couronnés de fleurs blanches, couverts de leurs plus beaux habits et portés au cimetière, comme les adultes, dans un cercueil ouvert;

la musique les précède à Téglise , et Tendroit du cimetière qui leur est spécialement consacré s'appelle , du moins à Paco, VAngehrio, c'est-à-dire l'endroit où l'on enterre les anges. La famille, au lieu de pleurer, fait de grandes réjouis* sances, car on les regarde comme jouissant d'un privilège qu'aucun homme ne peut partager avec eux , celui d'être mort sans avoir péché. Derrière l'Angelorio se trouve l'ossuaire où l'on porte, tous les cinq ans, les ossements des adultes que l'on retire des niches qu^ils occupaient dans le grand cimetière.

L'Indien est naturellement paresseux, insouciant et amateur de plaisir : le plus grand qu'il connaisse est la musique ; puis vient le cigarrillo, qu'il a presque toujours à la bouche. On a de la peine à se faire une idée de la quantité effroyable qui s'en consomme aux Philippines, surtout parmi les métis des deux sexes, qui ont , plus que les Indiens, le moyen de faire face à la dépense que cette énorme consommatîoD exige; les femmes y sont peut-être encore plus adonnées que les hommes, car elles fument de véritables cigares monstres [tabacoê), dont nous avons vu un échantillon ayant 60 centimètres de long sur 5 centimètres d'épabseur; elles ne peuvent en mettre que la moitié dans la bouche , l'autre moitié pose sur le menton. Après le cigare viennent les jeux de toute espèce auxquels les Indiens passent une grande partie de la journée, y perdant leur patrimoine, quand ils en ont , ce qui est très-rare , ou les fruits de leur industrie quand ils ne possèdent que cela.

Nous n'avons pas compté, parmi leurs plaisirs, les combats de coqs, parce que c'est là plus qu'un plaisir, c'est une pa^&sion, qui, chez Tlndien, domino toutes Ic5 autres. Son

coq est pour lui un ami, un compagnon, auquel il est plus attaché qu'a sa femme, car il remporte partout avec' lui , dans sa bancay aux fttes auiquelles il assiste et même i réglise, où il le laisse en entrant, tantôt le confiant aux soins d'un autre Indien, tantôt l'attachant à un morceau de bambou enfoncé en terre. Il le lave , le nettoie , lisse ses plumes et sa belle queue, lui rogne l'ergot, lui coupe la crête, pour qu'il ofire moins de prise à son adversaire et le panse avec le plus grand soin quand il a été blessé; ou bien, si le mal est trop grave, il le met en pension dans l'hôpital destiné à traiter ces oiseaux. Un bon coq est sans prix pour un amateur; c'est comme le chien de nois chasseurs ou le cheval de nos amateurs de courses. Il y a des Indiens qui possèdent jusqu'à une demi-douzaine de coqs dressés.

Chaque pueblo a sa gallera ou amphithéâtre pour les combats de coqs, dont l'entrepreneur paye au gouvernement un certain droit qui rapporte environ 40,000 piastres par an. Que Ton se figure une immense case carrée, bâtie sur des piliers de palmier de 20 à 25 mètres de haut, dont les sommets sont joints par des pièces de bois et des bambous entiers, et dont le toit sillonné de bambous est recouvert de nipa, comme celui des maisons tagales. Des fenêtres en tabatières régnent sur ce toit et laissent pénétrer le jour. Au milieu de la salle, s'élève, à hauteur d'homme,' une estrade entourée de galeries de bambous, à laquelle un escalier ou échelle conduit les joueurs privilégiés. Une foule inquiète, agitée, encombre les avenues et les hangars, occupés par les spectateurs. Quelques amateurs ont des places favorisées réservées, pour lesquelles ils ajoutent un demi-réal de supplément au prix qu'ils ont payé en entrant. Ces places sont des

galeries élevées à une hauteur de 3 pieds. Là ou voit Tlndien caresser le coq qull porte sur son bras, le poser à terre, le reprendre » le faire retomber» le regarder, lui parler, lui souffler de la fumée de sa cigarette sur la tète, et, le tenant à la main, Finterroger comme pour Féliciter à la victoire. Il cherche un combattant pour opposer à son athlète, dont le chant annonce l'impatience. Déjà les couteaui à deux tranchants (navajas), de 8 centimètres de long sur 5 millimètres de large, ressemblant assez, pour la forme, à un petit sabre briquet, sont attachés au-dessus de Tergot qui a été en partie coupé, et les joueurs, montés sur l'estrade, ont mis les rivaux en présence. De part et d'autre des pièces d'or et d'argent sont jetées par terre comme enjeux. Au bout de quelque temps l'alguazil annonce que les paris sont fermés : aussitôt tout le monde se range en cercle sur l'estrade; le parterre s'élève sur la pointe des pieds, et le silence succède aux bruits confus qui ont régné jusqu'à ce moment. Le signal est enfin donné; les combattants sont dans l'arène : ils allongent le cou en hérissant leurs plumes, ils se regardent, baissent la queue, se regardent encore, secouent la tète et fondent l'un sur l'autre; ils sautent sur leur adversaire, et, les pattes recourbées sur la poitrine, le frappent par le côté qui correspond à l'ergot armé d'un couteau; ib tombent, se relèvent, se frappent encore; le sang coule, il ruisselle : l'un des combattants a reçu une blessure large, mortelle ; il chancelle, succombe et meurt. Le vainqueur monte alors sur le vaincu, et, d'une voix éclatante, proclame sa victoire. Si l'ennemi n'a été que mortellement blessé, s'il se relève et poursuit le vainqueur, celui-ci , effrayé à la vue du sang qui coule» fuit souvent et abandonne la place au vaincu, qui.

victorieux à son tour, expire au milieu de sou triomphe. Le coq qui s'enfiiit est moqué, plumé en vie sans pitié et suspendu en dehors de la gailera. Le blessé qui survit devient l'objet des plus grands soins, il est pansé avec une infusion de feuilles de tabac dans du vin de coco , et guéri pour se représenter de nouveau dans la lice et fixer tous les enjeux de son côté. Si la blessure est si grave qu'il ne puisse plus combattre, on lui accorde les invalides, et l'Indien , passionné pour la gloire qu'il a acquise, le garde comme un monument de sa victoire.

Les environs des galleras et les galeries qui les entourent présentent un spectacle curieux digne de fixer l'attention d'un observateur. Les boutiques en plein air, les cuisines où Ton vend du vin de coco, des dtUces an rii, du jwûoo, du chocolat espagnol, de la calenderia indienne; puis du pamit et du chinehao préparés par des traiteurs chinois ambulants; les assistants déjeunant, dtnant, faisant la collation {fnieritnd&); tout cela f^rme le tableau le ptas pittoresque qu'il soit possible de se figurer. Le jour et une partie de la soirée se passent aux combats des coqs; on y oublie jusqu'à la sieste , et l'Indien ne songe qu'il est temps de rentrer chez lui que quand la «nuit commence à tomber; il retourne alors à la maison; mais bien souvent après avoir perdu tout ce qu'il possède et avoir même contracté des dettes.

Les jours de fête, les curieux affluent de t«us c6tés à ces combats : on- y trouve alors non-seulement d^ Indiens, mais encore des métis, des Chinois et même des Espagnols; tous les rangs, tous les états y sont mêlés et confondus ; le prêtre s'y place à côté du militaire. Dans les pueblos de Vi-

guan et de Bacalao, les enjeux sont souvent fort gros» et, aux jours de grande fête, il s'y perd des milliers de piastres. TondOy Santa Crliz, San Sébastian et Sampaloc sont célèbres pour la beauté de leurs galleras» où Ton voit combattre des coqs de la Laguna , les plus vaillants des Philippines, et des labuyos, petits coqs sauvages des montagnes.

Les Indiens sont aussi grands amateurs de cartes; ils se passeraient volontiers de manger pour jouer au panguinr gui, qui fait aussi les délices des vieilles dames du pays. Le monte est un jeu de hasard défendu par la loi ; mais il va vite et il est facile de se dérober aux regards de l'alcalde chargé de sévir contre les infracteurs des ordonnances. Le taypo, espèce de rouge ou noire, est un jeu qui a été apporté de la Chine, et, quoique prohibé comme le monte, il se joue beaucoup à Manille. Quant au monte, on le joue surtout dans les endroits où l'on fume l'opium, et tous les rangs, tous les sexes s'y confondent : là on voit des Chinois, couchés sur une natte, humer par trois aspirations la fumée d'un grain d'extrait aqueux de cette drogue, placé sur une ouverture circulaire d'une ligne de diamètre, pratiquée au sommet d'un corps de pipe ayant la forme d'une poire. Cette poire est posée perpendiculairement et renversée sur le tuyau d'un petit bambou long de 10 à 13 centimètres. Une lampe toujours allumée est placée sur le lit ou canapé de nattes, auprès duquel se trouvent tous les autres objets nécessaires.

Toutes les iètes de l'église et toutes les processions, auxquelles les Indiens ne manquent jamais et dont ils ne pourront jaoïais se passer, sont constamment suivies de danses nationales, tant du comintang que d'autres. Les mascarades se réduisent au déguisement de quelques enfants qui courent

les rues à certaines époques de Tannée, représentant les combats entre les Maures et les catholiques ; des géants à têtes monstrueuses les accompagnent aux grands applaudissements des gamins de Manille.

Les scUamàncas sont des tours d'adresse et d'escamotage dont les Indiens s'amusent; le salamanquero est souvent appelé dans les réunions pour les égayer.

La comédie est un des divertissements qui leur plaisent le plus : il y a deux théâtres, l'un à Tondo, l'autre à San Sébastian. Les salles sont en bambous et palmiers attachés par des clous en bois et des cordes en rotin , les toits sont en nipa et l'architecture générale des bâtiments est remarquable par son originalité. Les pièces que l'on y représente roulent toujours sur des amours de rois, reines et princesses ; ce sont des chrétiens qui combattent les Maures et délivrent des prisonniers réduits en esclavage : le dénoûment de ces pièces» qui sont fort longues, se fait toujours attendre plusieurs jours.

La pèche est une grande distraction pour les Indiens, et il est impossible de voir sans étonnement une femme passer des journées entières, dans sa banca, la ligne à la main, exposée au soleil le plus ardent, contre les rayons duquel elle n'a d'autre abri que son large salacot. Le matin et le soir, surtout quand la rivière est basse, les hommes vont s'enfoncer jusqu'à mi-corps dans la vase, pour y pécher la chevrette et le crabe, qu'ils ne trouvent jamais aussi bons que quand ils ont été les prendre eux-mêmes et dont ils font à l'instant même,avec un assaisonnementd'herbes,ungfot«/ay qu'ils mangent avec du riz. Pour d'autres, la pêche est une ressource de commerce à laquelle ils se livrent avec passion et dont les

résultats leur sont très-avantageux , surtout pendant le carême. Ils font , avec des bambous , des corroies dans les rivières et dans la baie , où ils pèchent aussi avec le ehinehorro. Ils remplissent» chaque jour, leur banca de poissons de toute espèce.

Le bain» objet de première nécessité , se prend tous les jours non-seulement parles Indiens» mais encore par quiconque jouit de l'avantage de demeurer près d'une rivière , c'est-à-dire à peu près tout le monde. Les jours de fête» les hommes» les femmes et les enfants se jettent à l'eau pèle-mèle» mais à demi vêtus. Les femmes» dont les cheveux sont épars» y déploient une grâce ravissante. Le tapis leur couvre le corps » et les hommes gardent décetnment leur pantalon. Les blancs aisés ont des cases sur le bord des rivières où ils ne font aucune difficulté de se baigner avec les personnes de leur intimité» quelque nombreuses qu'elles soient. Les rivières de Mariquina et de San Mateo» dont les eaux si limpides passent pour être fort salubres» sont trèsfréquentées en été» et les bains que l'on prend dans leur eau mêlée à celle deChorillode Mariquina sont d'un grafadsecours dans les affections gastriques. C'est le matin que le bain est le plus salutaire; il est alors toujours accompagné d'ablutions avec la décoction de gogo» mêlée au jus du petit citron à odeur de bergamote (limoncùo) , qui laisse la tête parfaitement propre et parfumée. On déjeune dans le bain» et l'Européen assez favorisé pour avoir obtenu la permission de le partager, bien que cet usage lui ait déplu dans le commencement» finit par s'y habituer» et mange alors è pleines mains la morisqueta» les mangues» les cagellas» les guisados» le jambon» le tapa» et lespajos salés. Après le déjeuner

OD sert invariablement le buyo et le cigare de Cagayan, et toute la société se met à fumer à Tunisson.

Les cavalcades de nuit, par un beau clair de lune, sont un des plaisirs que tous les habitants prennent indistinctement : là on rencontre alternativement la nifia, montant à l'anglaise, tantôt presque seule, tantôt suivie d'une foule de domestiques et d'adorateurs, et la métisse à la toque emplumée, aui trois couleurs, montée sur un poney pie, avec une selle nationale et des chinellas aux pieds; un peu en arrière va le baguntao qui la courtise, et l'Indien, moins élégant, le suit d'un peu plus loin. Souvent on rencontre une c<Hnpagnie nombreuse s'élançant à la suite d'une jeune écuyère A l'allure précipitée qui met de l'amour - propre à ne pas se laisser devancer, et l'on a peine à comprendre que de si petits chevaux puissent montrer autant d'énergie. Les birloches roulent de leur côté pendant ces belles nuits, elles renferment des couples qui paraissent vivement préoccupés; on n'entend pas leur conversation intime, mais le sujet s'en laisse aisément deviner. Indépendamment de ces promenades de nuit , tous les paseos sont couverts, à la chute du jour, d'une foule de métis qui, couverts de leurs chemises blanches et montés sur des chevaux ardents et bien dressés, font voler au loin derrière eux la poussière du chemin.

La sarbacane, arme de chasse dont llndien se sert avec une adresse extraordinaire, remplace pour lui le fusil dont l'usage lui est défendu ; il vise avec tant d'exactitude, qu'il est rare de le voir manquer même le plus petit oiseau. Quant aux bètes fauves, il emploie, dans les provinces, des chiens, une lance et des flèches.

Durant les belles soirées, les Indiens s'amusent A lancer en

Tair des cerfs-volants, souvent sans queue : la légèreté de leur forme et de la matière dont ils sont faits, puisque la carcasse est de bambou et le corps en papier du Japon, les rend plus dociles que les nôtres; un seul mouvement de la main les fait descendre presqu'à terre, et un second les fait remonter à une hauteur prodigieuse. On y joue sans courir et même sans changer de place; et Ton aime à les faire s'entre-choquer. Il y en a qui sont d'une grandeur extraordinaire et qui sont munis d'un instrument en forme d'archet , dont les vibrations continuelles causées par le vent font entendre un bruit qui augmente par les divers mouvements qu'on leur imprime. C'est surtout dans les rizières des jardins de Gagalagin que l'on est témoin de ces jeux , lorsqu'on passe par Tondo pour se rendre à Santa €ruz. Que nous aimerions à décrire tout ce que cette promenade a de délicieux et de pittoresque! mais on ne peut tout dire, et il faudrait des volumes pour rendre pleine justice aux charmes de la campagne des environs de Manille. Les cerfs-volants ont été importés de la Chine dans cet archipel; les Chinois sont très-grands amateurs de ce jeu; on en voit surtout un grand nombre dans les environs de Macao.

La cipa est une grosse balle creuse, légère, à jour, faite avec de l'écorce de rotin tressée : pour y jouer, les Indiens se forment en cercle; un d'eux la lance et les autres la reçoivent et la renvoient avec une dextérité étonnante, se servant tour à tour du pied, du genou, de la tète, de la main, en un mot de toutes les parties du corps.

Nous nous bornerons à nommer les jeux chinois de la dumqua et du ekupo, que les Indiens ont adoptés, ainsi que

la marelle et les dames. Les enfants ont des jeux qu'ils appellent chiretas et baticabeza.

Il ne faut point s'étonner si les Indiens, nonobstant leur conversion au christianisme, ont conservé plusieurs de leurs anciennes croyances superstitieuses, surtout dans les endroits écartés où ils ont moins de contact avec les Européens. Nous ferons remarquer d'abord qu'ils ont emprunté aux mahométans la croyance au fatalisme.

On n'en finirait pas si l'on voulait entrer dans le détail de toutes les idées fantasques dont ils sont possédés et qui souvent deviennent pour eux la source des plus grands dangers, en fournissant aux esprits pervers l'occasion de les égarer et de les pousser au mal, dans quelque intérêt particulier. Il n'y en a pas un qui n'ait à vous conter une foule d'histoires de revenants, de fantômes, de voix nocturnes, de monstres, d'ensorcellements. Ces derniers cas amènent souvent les résultats les plus funestes par les' efforts qu'ils font pour conjurer le sort. Un ecclésiastique indien , don J. Surriano Mallares, curé du pueblo de Magalan, s'étant persuadé que sa mère était ensorcelée, commit, ou fit conmiettre par d'autres personnes , cinquante-sept assassinats dans l'espoir de la délivrer. Il fut pendu en l'an 4840.

Ils ont le plus grand respect pour les personnes qui dorment, et la plus forte malédiction qu'ils puissent prononcer contre quelqu'un est de souhaiter qu'il meure en dormant.' Ils ne peuvent souffrir l'idée de réteiller une personne qui dort, ou, quand ils sont obligés de le faire, c'est toujours le plus doucement possible ; ils poussent cette répugnance si loin , qu'on a peine à obtenir d'eux qu'ils r^eillent un

prêtre ou un médecin pour venir au secours d'un malade. Le fumo est , selon eux » un vieux grand-père qui les poursui t partout et pour qui ils sont pénétrés de la plus profonde vénération ; son àme habite certains endroits où ils osent à peine passer. On prétend aussi que des Ames de gens mal intentionnés se cachent dans le feuillage de gros arbres isolés; ils ne passent auprès qu'avec une crainte respectueuse, mais ils n'ont plus peur après qu'ils les ont salués et leur ont demandé la permission de passer devant eux. Ces mêmes Ames habitent aussi quelquefois les flancs de certaines montagnes, et les Indiens leur portent des offrandes de riz, de fruits et de viande. Il parait assez probable que ce culte des morts leur est venu, dans l'origine, des Chinois, dont on connaît la haute vénération qu'ils ont pour leurs parents décédés, A qui ils portent, chaque Jour, des aliments.

Les femmes ne manquent jamais d'adresser des prières et des vœux au nono quand quelqu'un de la famille est malade ; elles lui offrent jusqu'A leurs habits, qu'elles portent A l'endroit où il est censé demeurer et qu'elles suspendent au haut d'un grand bambou. On rapporte qu'une femme, après avoir offert au pied d'un monticule, résidence supposée du oono, des objets de toute espèce pour qu'il rendit la santé A son mari , n'en eut pas moins le chagrin de le perdre. Au désespoir, cette fidèle épouse jura qu'elle se vengerait et qu'elle irait frapper le nono d'un coup de boloc. Mais, si sa douleur avait, pour un moment, surmonté sa crainte, elle ne l'avait pourtant pas entièrement détruite; aussi, ayant fait une légère chute sans aucune suite fAcheuse , comme elle sortait de la maison pour aller acc>omplir son dessein, elle en fut si épouvantée, qu'elle tomba malade et mourut dans

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des angoisses cruelles , vomissant d'horribles imprécations contre le nono.

Le patiana est un mauvais génie, à la langue pointue ei longue, qui s'attaque aux femmes en couches et s'oppose k leur délivrance. En conséquence, au moment où le travail conunence, le mari sort armé de sa maison dont il fait fermer hermétiquement les portes, jusqu'à les faire garnir intérieurement de linges; puis il se place au devant le sabre en main, et frappe dans le vide d'estoc et de taille pour empêcher le patiana d'arriver jusqu'à sa fenune. Si le travail se prolonge, il devient furieux et se promène dans le saguan (la partie basse de la maison] avec de si grands accès de colère, qu'il ne serait pas prudent d'approcher de lui en un pareil moment.

En attendant, la fenune qui commence, elle aussi, à s'inquiéter demande à grands cris un prêtre, en disant : confeston ! confemn 1 viaiico ! viaUco ! quand tout à coup survient une Ame charitable, un Espagnol de Manille, souvent aussi crédule qu'elle, qui propose de lui attacher au-dessus du genou hpiedra cuadra, talisman précieux, et à peine ce conseil a-t-il été suivi, que le travail se termine, sans doute parce que le moment de la délivrance est arrivé, ce qui n'empêche pas tous les assistants de crier au miracle.

Tigbalang est une espèce de fantôme, grand objet d'effroi pour les Indiens : il prend, selon eux, la forme d'un animal pour leur faire tout le mal possible; il les poursuit sans cesse pour leur prêcher des doctrines contraires à celles de la religion. En attendant, les Indiens ne laissent pas d'invoquer le tigbalang lorsqu'ils veulent retrouver un objet perdu. Un Indien qui pourtant se piquait de ne pas croire à tout ce que

Ton en rapportait me dit très-sérieusement qae ce tigbalang s'introduisait quelquefois dans le corps d'un homme et lui communiquait le pouvoir de se partager en deux parties, dont l'une, la supérieure par exemple, peut, pendant que l'autre partie repose, se transporter, & l'aide de ses ailes, partout où elle veut et faire tout le mal qu'il lui plalt. On raconte à ce sujet mille faits tous plus extraordinaires les uns que les autres, et, comme de raison, dépourvus de toute vraisemblance. Un Indien couchant une nuit à c6té d'un de ses amis, garde de la douane, honune actif et intelligent, fut bien surpris lorsque, s'étant réveiHé par hasard avant le jour,, il ne trouva plus que la moitié du corps de son camarade, c'est-à-dire depuis le nombril jusqu'en bas; il devina cependant que son ami était tigbalang, et, pour qu'il ne pût plus, à l'avenir, faire de mal à personne, il couvrit de cendre la partie supérieure de la moitié du corps qui restait, parce que, de cette manière, l'autre moitié ne pourrait plus s'y réunir. Bientôt cependant, le tigbalang revint et l'obligea, tant par ses menaces que par ses promesses d'amitié» à enlever cette cendre, car il n'avait pas la force de le faire lui-même.

La bauja est une vieille sorcière que les Indiens craignent aussi beaucoup; ils ont, pour l'éloigner, une espèce de roseau et certaines herbes qu'ils appellent herbes contre les boujas. Cette vieille possède, dans un petit bureau placé dans une partie secrète de sa maison, un mannequin (mti^co), et, à cAté du bureau, 9 y a un bambou renfermant de l'huile consacrée à cette idole. Quand la sorcière veut faire du mal à quelqu'un, elle pique le mufteco dans telle ou telle partie de son corps, et le mal en est ressenti par la personne à l'intention de qui la piqûre a été faite. Le seul remède à ce mal

est de découvrir» s'il est possible, la sorcière qui en est cause, et de lui donner de l'argent pour Tapaiser; alors elle frotte la partie malade du muiieco avec son huile, et le malade guérit immédiatement par sympathie.

Le mcUruculan est une espèce d'incube qui féconde les jeunes filles. Vaman et le tiguanat mystérieux sont deux autres objets de la superstition indienne. En fait d'amulettes, ils ont les pierres de poisson, les petits lions, les dents de caïman et bien d'autres choses encore.