EN FRANCK AD XIX» SIÈCLE

U. LAROHIGUIÈRS.

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Quand paraît une philosophie nouvelle, son premier soin est d'enterrer la philosophie précédente. L'éclectisme n*y a pas manqué, et c'était son droit. Mais il y a diverses manières d'enterrer les gens, et celle qu'on employa pour les philosophes du dix-huitième siècle est singulière. Voici une conversation qui en donnera l'idée ; elle m'a

été racontée par un vieux sensualiste, ami de La-.

romiguière. 11 passait devant la Sorbonne vers 1824, et un jeune étudiant de sa connaissance, qui sortait d'un cours célèbre, l'arrêtait, le prenait par le bouton de la redingote, et lui parlait ainsi : « Bonjour, cher monsieur, comment vous portez-vous? Étes-vous toujours sensualiste, immoral et athée?

— Comment?

— Oui ; vous n'admettez pas que la raison soil une faculté distincte ; vous attaquez les idées innées; vous dites qu'une science parfaite n'est qu'une langue bien faite. Vous renouvelez Gondil^ lac ; donc vous ne pouvez croire ni à la vérité, ni à la justice, ni à Dieu.

— Bon Dieu I

— Oh I je sais ce que vous allez dire; vous séparez l'attention de la sensation, vous restituez quelque degré d'activité à l'âme. Palliatif inutile. Au fond, vous êtes du dix-huitième siècle ; votre philosophie détruit la dignité de l'homme ; vous êtes réduit au matérialisme ou au scepticisme* Choisissez.

— Je vous remercie, mais je ne choisis pas.

— C'est que vous êtes inconséquent. Le sensualiste nie la raison, qui est la faculté de connaître l'absolu. Donc il détruit les preuves de Texistence de DieUy qui est l'absolu. Donc il détruit les principes de la science, qui sont des vérités absolues.

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Donc il détruit les principes de la morale, qui sont des vérités absolues. Il est donc athée, sceptique, immoral; c'est une ruine universelle. Voilà les conséquences qu'entraîne la philosophie du fini ; il faut ramener Tinfîni dans l'univers et dans la science. Sans l'infini, point de fini ; car le fini n'étant fini que par quelque autre fini, ne saurait se soutenir par lui-même. L'infini est le primitir; le] fini est le dérivé. Oter l'infini du fini, c'est supprimer le fini avec Tinfini. Vous ne pouvez vous tirer de là. Mais adieu ; trois de mes amis m'attendent ; nous devons discuter aujourd'hui la manière dont Fintelligence passe du moi au non-moi , et du subjectif à l'objectif. »

Le pauvre disciple de Laromiguière, un peu confus et inquiet, monta à la bibliothèque de la Sorbonne, et pour se rassurer ouvrit le premier volume de son professeur. «Serait- il bien possible, disaitil, que la doctrine de mon cher maître renfermât de si étranges conséquences ?» Et il relut les passages suivants :

L'harmonie admirable qui règne sur la terre et dans les cieux force la raison à reconnaitre une intelligence suprôme qui a tout disposé avec une souveraine sagesse.

L'idée de Dieu sera à Tépreuve de toutes les attaques, > si elle s'appuie sur le sentiment. Du sentiment de sa fai- l blesse et de sa dépendance, Thomme ne s'élè vera-t-il pas par ^ un raisonnement inévitable à l'idée de la souveraine indé-

pendance et de la souveraine puissance ? du sentiment que produisent en lui la régularité des lois de la nature et la marche calculée des astres, à l'idée d'un ordonnateur suprême? r^u sentiment de ce qu'il fait lui-même quand il dispose ses actions pour les conduire vers un but, à Pidée d'une intelligence infinie? Ces trois idées ne sont qu'une seule idée. Mais comme cette idée unique sort de trois sentiments divers, on a pu, en la prenant sous trois points de vue, en faire le moyen de trois arguments de l'existence de Dieu, distincts et séparés. Le premier est puisé au fond même de notre nature. Le second éclate dans la magnificence du spectacle de l'univers. Le troisième nous vient avec une force irrésistible de la considération des causes finales.

Et un peu plus loin :

Ce qui constitue proprement la bonté morale, c'est la fin que se propose l'agent libre, à savoir, le bien de ses semblables, et quelquefois aussi d'autres motifs, comme celui de ne pas blesser la dignité de sa nature, de nous conformer à l'ordre, et surtout de nous soumettre à la volonté de notre Créateur.

[ Sensation, statue ! Il n'en faut pas davantage à certains esprits pour crier au matérialisme. — La sensation de l'âme est distincte de l'impression de l'organe. — L'âme est une substance immatérielle , inétendue , simple , spirituelle. Vous ne pouvez nier la simplicité et la spiritualité de l'âme, qu'en niant que vous ayez la faculté de comparer, ou qu'en admettant en vous pluralité de moi, pluralité de personne.

Ces passages et beaucoup d'autres semblables, tirés de Codillac lui-même, le consolèrent un peu •

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« Car enfin, se disait-il, il est clair que mes philosophes admettent toutes ces sages et honnêtes doctrines, non par pudeur, complaisance ou bonté de cœur, mais par démonstration. Leur philosophie ne les en détourne pas, elle les y conduit; elle leur fournit des arguments, non des objections. Pourquoi donc mon jeune étudiant les pousse-t-il de force dans des opinions dont ils s'écartent avec horreur? Pourquoi veut-il que son chemin soit le seul praticable? Pourquoi m'oblige t-il à m'y engager? Est-ce qu'il n'y a pas cinquante routes pour arriver au même but ? Est-ce que les philosophes qu'il approuve le plus n'ont pas établi l'existence de Dieu, chacun par des preuves différentes, et en prenant soin de déclarer mauvaises celles de leurs prédécesseurs ? Descartes rejetait l'argument des causes finales, Leibnitz celui que Descartes tirait de ridée d'infini, Kant toutes les démonstrations, excepté celle qu'il découvrait dans la loi morale. Les sensualistes seuls seraient-ils exclus du droit commun, et leur défendrait-on de prouver Dieu à leur manière ? D'autant plus que cette manière est claire, simple, exempte de grandes phrases et d'abstractions rébarbatives, pouvant être employée dans un fauteuil au coin de la cheminée, et n'ayant pas besoin d'être étalée en chaire, avec accompagnement de métaphores et d'éloquence. Il me semble que la méthode de réfutation qu'emploie mon

^*euneami n'est qu'une machine de guerre. Il s'est dit peut-être que le raisonnement n'a pas de prise sur le public. Attaquez une psychologie par une pyschologie ; vous convaincrez quatre ou cinq esprits solitaires, mais la foule vous échappera. Au contraire, proclamez bien haut que si Ton continue à croire vos adversaires. Dieu, la vérité, la morale publique sont en danger; aussitôt Fauditoire dressera les oreilles; les propriétaires s'inquiéteront pour leur bien , et les fonctionnaires pour leur place ; on regardera les philosophes dénonces avec défiance ; par provision on ôtera leur livre des mains des enfants ; le père de famille ne laissera plus manier à son fils un poison probable. Cette probabilité, d'elle-même, deviendra certitude, et les pauvres gens, tout honteux de leur réputation nouvelle, baisseront le dos, laisseront passer l'orage et se tiendront cois , silencieux dans leur cachette, espérant que, dans cinquante ans peutêtre, la doctrine des esprits les plus lucides , les plus méthodiques et4es plus français qui aient honoré la France, cessera de passer pour une philosophie de niais ou d'hommes suspects. »

Voilà le raisonnement que se fit mon vieux sensuahste. C'était un signe du temps : au lieu de le réfuter, on regorgeait ; il avait beau crier, la chose était faite. A mon sens, elle était mal faite; ce n'est pas ainsi qu'on se débarrasse des gens ; il y faut

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d'autres procédés et plus d'efforts. De cette philosophie si lestement démolie, il subsiste plusieurs constructions intactes; je voudrais les montrer, avant d'examiner la solidité de la bâtisse si bien décorée, oii l'éducation présente nous fait entrer, où l'autorité des maîtres nous enferme, où les convenances et les traditions nous confinent. L'édifice du dix-huitième siècle> quoique désert, est encore habitable, du moins en partie. Le lecteur ne refusera pas de s'arrêter devant le dernier de ses architectes et le plus aimable de ses habitants.

Les hommes qui l'ont connu disent que sa conversation avait un charme dont on ne pouvait se défendre, et ses leçons furent une conversation. Il n'avait jamais l'air d'être en chaire; il causait avec , ses élèves comme un ami avec ses amis. Ses gestes étaient rares, son ton doux et mesuré, et, pendant que ses yeux s'éclairaient de la lumière de l'intelligence, sa bouche, demi-souriante et parfois moqueuse, ajoutait les séductions de la grâce à l'ascendant de la vérité. Il était dans la philosophie comme un homme du monde dans sa maison ; il en faisait les honneurs avec un bon goût et une politesse exquise; il allait au devant de ses hôtes,

% CHAPITRE PREMIEH.

leur prenait la main, les conduisait sur tous les points de vue qui pouvaient les intéresser ou leur plaire. Il ne leur imposait point l'obligation d'ad-^ mirer ou de croire ; il les laissait libres, et cependant les guidait avec une bonté si complaisante et par des sentiers si unis, qu'on ne pouvait s'em« pêcher de le suivre et de l'aimer. Il prenait pour lui toute la peine : il excusait d'avance la marche embarrassée des esprits lourds ; il leur demandait pardon de leur sottise, et se chargeait de leur faute avec toute la modestie de la science et de l'urbanité.

Je suis loin, disait-il, de partager Popinion trop généralement répandue, que les questions de métaphysique se refusent à la clarté des questions de physique ou de mathématiques. J'aurais quelque intérêt sans doute à vous entretenir dans une pareille opinion; elle me servirait d'excuse, et pour le passé et pour Tavenir ; mais tous les prétextes que je pourrais alléguer ne seraient que de vains prétextes, et je dois faire l'aveu que, s'il m'arrive de laisser paraître de l'hésitation ou de l'embarras, ce sera toujours ma faute, et non celle des matières que je traiterai. Tous I les sujets peuvent être traités avec une clarté égale, tous i sans aucune exception, car tous les raisonnements s'appuient sur des jugements, et tous les jugements sur des idées. Si donc nos idées sont bien claires, pourquoi leur clarté ne se communiquerait-elle pas à nos jugements, à nos raisonnements, à notre discours ? S'il en est ainsi, vous avez le droit de vous plaindre de moi, lorsque vous ne m'entendez pas; et je n'aurais le droit do me plaindre de vous, que si vous ne me donniei pas une attention suffi-

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santé. Mais vous me Tacoordez toujours, et vous voulez bien me dire souvent que vous m'avez entendu.

Au milieu de ces analyses se glissaient de petites phrases un peu malicieuses^ railleries à peine indiquées et aussitôt réprimées, si légères que les gens qu'elles effleuraient devaient eux-mêmes sourire, et lui savoir bon gré de les avoir repris. Depuis dix leçons déjà, il parlait de métaphysique, sans avoir déGni ni le mot ni la chose ; plusieurs auditeurs, embarrassés, et voulant à touta force une formule pour la mettre en tête de leurs cahiers, le pressaient d'interrogations.

Voici encore une leçon, dit-il en montant en chaire, qui m'est commandée par les questions que Ton m'adresse. Et je ne dois pas craindre que mon cours de philosophie en soit plus mal ordonné. Gomme vos questions se rapportent toujours à ce qui vient d'être dit, il faut bien que mes réponses, si elles ont quelque justesse, soient en harmonie avec ce que j'ai enseigné précédemment. Ainsi, tout écart m'est défendu, et c'est à vous que je le dois.

Ceci est un compliment d'entrée, une politesse gracieuse et pourtant équivoque, bienveillante si l'on veut, et si Ton veut, ironique.

La suite va nous l'apprendre :

Je cherche à m'expUquer le motif d'une question pareille. Gomme, dans bien des têtes, les mots métaphysique, obscurité, difficulté, se trouvent confondus, il se pourrait que, si j'ai quelquefois eu le bonheur de m'cxpliquer avec clarté, on ait cru entendre autre chose que de la mé-

taphysique. Je serais heureux de vous avoir causé une telle surprise.

Mais qu'est-ce donc que la métaphysique?

Bientôt on demandera : Qu'est-ce que c'est la logique? Qu'est-ce que la morale ? Qu'est-ce que la philosophie? Ailleurs on demande : Qu'est-ce que l'éloquence ? Qu'est» ce que la poésie? Qu'est-ce qu'une idylle? En quoi son essence diflfère-t-elle de l'essence d'une églogue ? Le Télé" moque est-il un poème ou un roman ?

- Le but principal de cette leçon est moins de vous dire ce que c'est que la métaphysique, d'en déterminer l'idée que de vous prémunir contre cette habitude universelle de questionner, contre cette impatience de voir défini ce qu'il n'est pas encore temps de définir.

Le professeur reparaît et corrige son auditoire. Et pour rendre la leçon plus complète et plus vive, il en fait une petite scène. Il représente d'un côté un groupe d'étudiants qui discutent avec la ferveur des néophytes cinq ou six définitions de la philosophie; puis une assemblée d'hommes graves qui proposent sentencieusement cinq ou six définitions différentes des premières et différentes entre elles. 11 entrechoque devant ses auditeurs cette foule d'abstractions, d'explications et d'argumentations; et quand il les voit bien assourdis par le bruit du combat et par le choc sonore de pompeux adjectifs philosophiques, il les amène doucement hors de la mêlée, éclaircit leurs idées par des exemples familiers, les engage adroitement dans la bonne route, leur fait découvrir d'eux-mêmes et près

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d'eux ce qu'ils cherchaient si loin et dans les autres, et les laisse satisfaits d'eux, contents du maître, enrichis d'une idée claire, et munis d'une leçon (le patience et de discrétion.

Cet art d'animer les dissertations et de mettre la philosophie en dialogue indique une verve secrète et une imagination capable de peindre aux yeux les objets. Lorsque le cours de la logique portait le professeur d'analyse vers des endroits plus riants et plus agréables, il ne s'en détournait pas ; il consentait parfois à ramasser sous ses pas quelques fleurs littéraires; il choisissait volontiers celles qui, simples et populaires, pouvaient se montrer sans disparate au milieu des raisonnements psychologiques, comme un bluet dans une gerbe d'épis mûrs. Il raillait les métaphysiciens amateurs de métaphores, pour qui « l'entendement est le miroir qui réfléchit les idées, » et qui définissent la volonté « une force aveugle guidée par l'entendement, éclairée par l'intelligence. » Mais au même instant il joignait l'exemple au précepte, et disait dans ce style choisi dont ses maîtres lui avaient donné le moJèle :

L'homme est porté à tout animer, à tout personnifier, à mettre quelque chose d'humain juôque dans les objets qui ont le moins de rapport à sa nature. A la source d'un ruisseau, il a placé une jeune tille, une nymphe, dont l'urne penchante verse l'eau qui doit arroser le gazon des

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prairies ou désaltérer le voyageur. A celle d'un grand fleuve, c'est un homme dans la force de Tûge, c'est un demi-dieu couché tranquillement au milieu des roseaux, et contemplant d'un œil satisfait les campagnes qu'il féconde et qu'il enrichit. Mais si les beaux arts ne plaisent que par les fictions, la philosophie ne plaît que par la vérité : elle doit s'interdire tout ce qui peut la voiler, je ne dis pas ce qui peut Porner.

Ces ornements employés avec tant de mesure et placés avec tant de goût ne sont point le principal charme de son style. On y aime avant tout la faciité abondante et le naturel heureux. Les idées 5'y suivent comme les eaux d'une rivière tranquille. La première conduit dans la seconde, la seconde dans la troisième, et Ton se trouve amené au milieu du courant sans y avoir songé. Elles vous portent et vous font avancer d'elles-mêmes ; on n'a pas besoin d^efTort, on pense sans le vouloir,et et Ton ne s'aperçoit de son progrès et de ses découvertes qu'au plaisir paisible dont insensiblement on se trouve pénétré. Le mouvement n'est pas rapide ; l'auteur n'entraîne point l'esprit par l'élan d'une logique impétueuse; il le promène doucement autour d'une foule d'idées familières. Ces idées, qui paraissent claires, ont pourtant besoin d'être éclaircies ; son premier travail est de les éclaircir. Il les ramène à leur origine, et note les légères différences qui les séparent ; il marque soigneusement le sens des

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mots et les nuances des expressions; il enseigne aux gens le français qu'ils croient avoir appris, et la logique qu*ils pensent savoir de naissance. Rien de plus agréable que ces fines distinctions et ces ingénieuses analyses. La science n'a pas coutume d'avoir tant d'aisance, ni la psychologie tanti de grâce; et ce qui ajoute à leur prix, c'est qu'elles! ne font point sortir le public du terrain où il a coutume de se tenir; elles semblent le complément d'un cours de langue ou de littérature; Tauteur décompose une fable de La Fontaine pour faire le catalogue des opérations de l'esprit; une phrase de Buffon, pour prouver que tout raisonnement est un composé de propositions identiques. Les grands auteurs font cercle autour de sa chaire ; il en descend le plus souvent qu'il peut et leur cède la parole ; il prétend qu'ils sont les meilleurs maîtres d'idéologie, et que leur style est toute une logique. Il nous renvoie à leurs livres, il ramène la philosophie à l'art d'écrire, et, à force de se rapprocher d'eux, mérite presque d'être rangé à côté d'eux.

Son système ressemble à son esprit; il est plutôt clair et ingénieux que profond ou nouveau. Le point principal est la distinction de la sensation

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passive et de l'attention active que Condillac réunissait toutes deux sous le nom unique de sensation. M. Laromiguîère croit que Timpressiou ou sentiment confus et involontaire qu'on éprouve lorsqu'on voit un objet, diffère de Tidée ou sentiment distinct et volontaire qu'on produit lorsqu'on regarde cet objet*. Il pense que dans le premier cas l'âme subit une modification, et que, dans le second, elle fait une action. Il ne veut point admettre une simple capacité passive parmi les facultés ou puissances efficaces, et ne reconnaît de facultés que celles qui correspondent aux différentes classes d'actions. De là natt une théorie ingénieuse, d'une symétrie extrême, si jolie qu'elle met en défiance, mais dont le résumé a la précision d'une formule et l'élégance d'une démonstration.

Le système des facultés de l'âme se compose de deux systèmes, le système des facultés de Tentendement, et le système des facultés de la volonté. Le premier comprend trois facultés particulières : l'attention, la comparaison, le raisonnement. Le second en comprend également trois : le désir, la préférence, la liberté. Comme l'attention est la concentratioa de l'activité de l'âme sur un objet, afin d'en acquérir l'idée, le désir est la concentration de cette môme activité sur un objet, afin d'en obtenir la jouissance. La

1. Mettez uu badaud ancien mercier et un archéologue un peu artiste devant Saint-Germain des Prés : compare^ les deux physionomies : le premier a Vimpression ; le second, Vidée.