Page

L'élément nécessaire à l'explication de la finalité est donc l'intelligence. Comment la finalité existe-t-elle dans l'intelligence?

M. P. Janet repousse l'explication platonicienne d'après laquelle l'intelligence serait enchaînée à la réalisation de types qu'elle n'aurait pas été libre de choisir ^ et il dit que : « Si l'on veut maintenir la théorie des causes « finales, il est indispensable de la pousser plus « loin et de la transporter jusque dans le sein « de la nature divine, jusque dans la produc- « tion même des types divins. Il faut faire « commencer la création avant l'apparition <c réalisée du monde, en découvrir les pre- « miers linéaments jusque dans la vie divine « elle-même 2. » C'est jusque-là qu'il faut aller, en effet, pour trouver la raison dernière des causes finales. Dieu a conçu librement et de toute éternité le plan d'après lequel il a réalisé le monde.

La liberté de Dieu est-elle limitée par la nécessité de certaines vérités? M. Janet écarte l'hypothèse « cent fois réfutée » de Descartes, disant que Dieu aurait pu les changer, mais il ne voit pas de contradiction à admettre que Dieu, <c par un acte libre, produise l'idée du

« triangle, laquelle étant une fois donnée, « emporte avec elle tout ce qui est contenu ce dans son essence ^ » Nous ne pensons pas que cette assertion soit exacte. Dieu n'était pas libre de produire ou de ne pas produire ridée du triangle dans ce qu'elle a de nécessaire. Les vérités qui constituent la notion du triangle et qui découlent de son essence, sont de toute éternité dans le sein de Dieu. Elles sont dans l'intelligence divine elle-même et inséparables de l'essence.

Donc il est nécessaire qu'un triangle soit donné, non pas tel triangle, mais le triangle. Dieu est la vérité, dans sa plus haute expression, et toute vérité trouve en Lui sa réalisation suprême. Mais il y a cette différence entre les vérités nécessaires, comme l'égalité des trois angles du triangle à deux droits et les vérités contingentes, comme la création de l'homme, que Dieu ne peut changer les premières ni ne pas les produire 2, tandis qu'à l'égard des secondes, il reste libre de les réaliser ou de les laisser simplement possibles.

M. Paul Janet pense que les idées des êtres