H. Brugsch, op. laud., p

4. Maspero, Histoire ancienne, t. ï, p. 136 et 140. — Les hypogées royaux de thèhes. {Études de mythologie et d'archéologie égyptiennes, t. II, p. 7.)

5. V. von Strauss und Torney, Die altâgyptischen Gôtter und Gôttersagen. Heidelberg, 1889, in-8, p. 240-253.

Atoum-Râ, qui hérita de leurs prérogatives respectives. Après avoir été.« le soleil antérieur au monde », Toum représenta surtout le soleil à son coucher; Khepraou Khopri, « le dieu qui naît », le personnifia à son lever ; la lumière de midi s'incarna dans Râ * ou dans la déesse Menton, et Sovkou, « le crocodile », qui veille sur la montagne d*où sort le soleil, personnifia les rayons redoutables de Tastre *. Il y eut aussi non pas union, mais une confusion véritable entre Râ et Horus ; Rà s'empara de toutes les épithètes d'Horus et Horus de tous les rôles de Râ ; Harmakhouti, « THorus des deux horizons », désigne à la fois THorus, c'està-dire le soleil, qui sort de la montagne de.Fest au matin — le soleil levant — et l'Horus, qui le soir s'enfonce dans la montagne de l'ouest — le soleil couchante

L'évolution de la pensée religieuse des anciens Égyptiens ne s'arrêta pas là et le caractère de leurs dieux était trop peu stable pour qu'ils ne dussent pas sjibir sans cesse de nouvelles transformations. C'est ce qui arriva à Shou en particulier ; il devint tour à tour ou suivant les lieux Phtah, Khnoum, Khonsou même, Haroïri — Aroêris — , d'autres encore*. Phtah, le dieu de Memphis « demeure de Phtah » — Hâ-kou-Phtah — , le grand dieu, auquel les divinités des demeures supérieures donnent le vivre et le manger, le distribu-

1. « Je suis Khepra le matin, Râ à midi et Toum le soir », dit un papyrus de Turin. Lanzone, Dizionario di etimologia egiziana. Torino. 1887-88, in-4, p. 930.

2. V. von Strauss und Torney, op, laud., p. 330-336. — PaullPierret, op. laud., s. v.