Beitràge zur Assyriologie, t. III, 2, p

4. J. N. Strassmaier, Inscriften v. Nabopalassar. (Zeilschr. f. Assyriologie, t. IV, p. 110.) — H. Winckler, Ibid. {KeHinschriftliche Bibliolhek, t. III, 2, p. 5).

5. Peiser, Inschrift von Nabû-abal-iddin. (Keilinschriftliche Bibliothek, t. III, 1, p. 179.)

l'entrée de sa sublime divinité, pour la dignité du temple, il le remplit de bonne odeur *. »

Ces libations, les onctions d'huile et les fumigations qui les accompagnaient parfois, étaient un symbole ou un moyen de purification. Après avoir répandu l'eau lustrale sur celui qu'on voulait purifier et ofi'ert en son nom une libation de vin pur, on lui oignait le corps sept fois *. On oignait aussi les statues et les pierres sacrées, ainsi que les inscriptions des rois. Tiglathphalassar rappelle qu'il fit nettoyer avec de l'huile l'inscription de Shamsi-Ramman, son prédécesseur, après quoi il sacrifia*. Nabonide, ayant retrouvé l'inscription de Karam-Sin, fils de Sargon, la fait restaurer et oindre d'huile, puis il ofi're un sacrifice, et il adjure quiconque régnera après lui de respecter aussi son épitaphe, de l'oindre d'huile et d'y joindre son propre nom^. Shamashshoumoukin recommande également, dans une inscription, à celui de ses successeurs qui trouvera sa statue de l'oindre d'huile, lui promettant en r6*.tour la protection de Nébo ^

A côté des libations et des offrandes prenaient place

les fumigations ; comme en Egypte, elles consistaient en aromates qu'on brûlait devant ou sur l'autel. Dans la scène du sacrifice représenté sur un obélisque de Koyoundjik, dont j'ai parlé plus haut, le roi semble jeter de l'encens sur la flamme allumée devant la châsse du

1. Peiser, Intcrift von Nabonid, (Keilinschr, Bihliothek, t. III, 2, p. 101 et 116.)