A. Grùnwedel, Buddhisliscke Ktinnt, p

de ses procédés et de ses formes caractéristiques ; ce sont les artistes de cette école qui ont élevé lesstambhas contemporains d'Açoka et construit les stupas de Baruhat — Bharhut — , deSAncî — Sànchi — , de Buddha ou Bodh-Gayà et en partie dWmaràvatî. Plus tard, à l'époque des Yue-chi, prit naissance une école nouvelle, Técole gréco-bouddhique ou du Gandhàra*, qui emprunta à Tart classique quelques-unes de ses formes architecturales et dont les premiers artistes, venus de TAsie occidentale ou même de la Grèce ^ fournirent aux statuaires de l'Inde des types jusque-là inconnus'. Née sous Tinfluence du bouddhisme, Tancienne architecture hindoue est essentiellement religieuse, et nous n'en connaissons, à part les stambhas d'Açoka, que dos monuments d'un caractère religieux. Ce n*est pas sans doute qu'elle n'ait élevé aussi des édifices profanes, mais aucun d'eux n'est resté. A en juger par les dessins qu'on voit de quelques-uns d'entre eux sur

1. M. E. Senart, Notes (Vépxgraphie indienne, \\\ (1890), p. 'i2, place au milieu du ii" siècle de notre ère l'époque où fleurit l'école de Gandhàra, et il croit. que les premiers monuments n'en remontent pas plus haut que le P"*. C'est aussi l'opinion de M. A. Foucher, Uart bouddhique d'après un livre récent. Paris, 1895, in-S®, p. 11.

2. A. Grûnwedel, Buddhislische Kunst, p. 79 et suiv. — M. V. A. Schmidt a prétendu que c'était de l'art romain, non de l'art grec, que relevait l'école de Gandhàra, assertion qui a été acceptée, mais sans être appuyée d'arguments nouveaux, par M. William Simpson. — Schmidt, Gréco-Roman influence on the Civilisation o fanaient India (./outrai of the Asialic Society of Bcngal, vol. LVIII (1889), 1, p. 107-197). — Simpson, The classical influence in the architecture of the Indus région (Journal of the royal Institule of British Architects, vol. I (1893), p. 93-112).

3. A. Foucher, L'art bouddhique, p. *7. — Id., Sur la frontière indo-afghane, p. 48.

JORET. — Les Plantes dans l'antiquité. II. — 25

le slûpa de Bharhut, ils n'offraient rien de particulier ; le palais des Devas — Vijayanta Prâsâda — , par exemple, avec ses trois étages*, ses fenêtres cintrées et garnies de balustrades, ne diffère guère d'un caitya que par ses moindres dimensions. Dans son Histoire de Vart, Fergusson a cru inutile d'en parler et moins que lui encore j'ai à m'en occuper.

On a distingué cinq espèces de monuments dans l'Inde ancienne: 1° les stambhasy hind. lâts, piliers ou colonnes de hauteur variable et surmontés d'ordinaire d'un emblème religieux ; 2° les stUpas, ang. topes, qui sont tantôt des espèces de tumulus en pierre, érigés en commémoration de quelque épisode de la vie du Buddha, ' tantôt des dagobas — dhâtugarbhasy — cellules destinées à renfermer des reliques du Réformateur ou de quelque saint de sa religion ; 3° les balustrades, ang. rai/ings, qui environnent les topes, les arbres sacrés, etc. ; 4° les caitt/as, ang. ehaityas, lieux d'assemblée des fidèles, analogues à nos églises ; 5° enfin les vihâras ou monastères, creusés souvent, de môme que les caityas, dans le roc et formant ainsi des demeures souterraines, dont l'entrée ou la façade sont seules visibles au dehors ^

Parmi ces monuments les stambhas, comme les colonnes des édifices égyptiens ou persépolitains, rappellent par leur forme élancée les troncs d'arbres, élément principal des constructions en bois. Les stambhas les plus anciens sont ceux sur lesquels Açoka fit, la 31° année de son règne, graver ses édits. L'un

1. AI. Cunningham, The Slûpa of Bharhut. London. 1879, in-fol., p. 118, pi. XVI, 1.