Macdonell, Vedic Mythology^ p

2. Leopold von Scliroeder, Indiens Literatur und KuUur, p. 22. — Macdonell, Vedic Mylhology^ p. 21.

3. Rig-Veda, lib. I, 159, 2 et 160, 2 et 4. — J. Muir, Original Sanscrit Texts, vol. V, p. 21 et suiv. — Lefmann, Das aile Indien y p. 44.

4. BigVeda, lib. ï, 25, 20 ; II, 27, 10; V, 85, 1; VII, 87, 6.

5. J. Darmesteter, Le dieu suprême dans la Mythologie^ aryenne. {Essais orientaux, Paiis, 1883, vol. Il, p. 105). —

que lai, il ne régnait pas seul ; il partageait le gouvernement du monde avec les Aditvas, « ses espions », qui rappellent les Amshapands de la mythologie iranienne, abstractions personnifiées presque toutes sans importance, mais dont Tune, Mitra — le Mithra des Perses — apparait comme son auxiliaire inséparable '. Gardien comme lui et souverain du monde, Mitra semble avoir plutôt présidé au jour, tandis que Varuna régnait sur la nuit ^. Tous deux d'ailleurs, ainsi qu'Arvaman et les autres Âdityas \ n*étaient point regardés comme éternels ; ils étaient fils d'Aditi, « Timmensité » *.

En même temps que Tun des Âdityas, Mitra était aussi Dieu solaire ; mais il ne représentait pas à lui seul le soleil ; cet astre était surtout personnifié en Sûrya, Savitri et Vishnu : Sùrya, le fils de Dyaus ^, qui éclaire de ses rayons le firmament et connaît tout; Savitri, Tasura « aux yeux d'or », qui éclaire par sa présence le ciel et la terre et vivifie toutes les créa-

Ph. Collinet, Divinité personnelle dans VInde ancienne. (Muséon, vol. \\\ (188'i), p. 141.) C'est au contraire à Dyaus que p. von Bradke (^Dyaus Asura, Ahura Mazda und die Asuras. Halle, 1885, in-8, p. 80), semble identifier le dieu suprême des Iraniens.