A. Weber, Ueber den Bàjasûya, p. 33 et suiv

4. Das Sàmnvidhânabrûhmat^a, Ein allindisches Handbuch der Znuherei, libers, von Sten Konow. Halle, 1893, in-8, V, 1, p. 73. D'après A. Weber, p. 62, le trône aurait été en bois de khadira.

Eaux ; Tofficiant, plaçant alors sur sa tête le rameau

d'udumbara, y versait le contenu de la cuillère sacrée,

en prononçant les paroles sacramentelles. Le roi buvait

ensuite un peu de soraa, puis il descendait du trône

en faisant face au rameau d'udumbara qu'on avait posé

sur le sol ; après avoir adoré Brahmâ, il mettait un

bâton au feu âhavanîya,et faisait successivement trois

pas dans la direction de TOrient et de l'Occident,

symbole de la possession qu'il prenait de ces contrées *.

Les prescriptions liturgiques que je viens de résumer

assignent déjà aux plantes un rôle considérable dans

les rites du sacre; les descriptions du Bhàgavata-

Purana et du Raghuvamça leur attribuent une place

encore plus importante dans cette auguste cérémonie.

Le Bhîigavata, par exemple -, nous montre les

Vrishnis de la race do Krishna entrant dans la salle • • • •

de la consécration parés de fraîches guirlandes de lotus, les membres oints de parfums et les mains chargées d'offrandes ; puis, tandis que les instruments do musique retentissent, que les Gandharvas font entendre leurs chants, les prêtres oignent Vasudeva aux yeux et sur tous les membres, puis versent sur lui et sur ses épouses l'eau lustrale. De môme, dans le Raghuvariiça ^ quand Atithi va être mis sur le trône, les conseillers de l'empire, au son des instruments de musique, versent l'onde apportée des étangs sacrés, sur la tête du héros ; puis lorsque les vieillards ont célébré la cérémonie de la ntrdjanâ avec Técorce du figuier sacré, des épis d'orge et des feuilles de