A. Weber, Opferritual (J.-S., voL X, p. 369 et suiv

2. Rig-Veday lib. V, 51, 4. — KâtyAyana-Çrauta-Sûtra, iib. IX, 4, 1.

leurs de la même façon qu'auparavant, au broyage du soma qui restait. L'opération terminée, on versait avec une cuillère — sruva — le liquide écoulé sur un filtre en laine de brebis — pavitra — , qu'un des prêtres tenait au-dessus du vase en bois de vikankata — le dronakalaça * — . Pendant que celui-ci se remplissait, le soleil se levait, et aussitôt après son apparition commençaient les offrandes aux dieux, précédées d'une invocation que leur adressait un des prêtres. Diverses libations terminaient la cérémonie; on la faisait dans des conditions analogues à midi et le soir.

Le soma, qui y jouait le principal rôle, débarrassé par le filtrage des impuretés dont il était souillé, était alors limpide et d'une couleur jaune doré ou brunâtre, comme celle de la plante dont il était exprimé. Mais si parfois on l'ofl^rait pur, — c'était le cas pour certaines libations — , on le mêlait le plus souvent à d'autres substances : lait frais, aigre ou caillé, miel, farine d'orge ou de froment. C'était comme une parure qu'on lui donnait, en même temps qu'on en adoucissait ^âcreté^ « Comme les rois sont glorifiés par le chant, ainsi le soma est embelli par le lait (qu'on y mêle) », dit un hymne. Et dans un autre hymne qui rappelle sa préparation : « Belle est la plante (du soma) ; les dieux la désirent ; la tige en est lavée dans les eaux ; des prêtres la pressent, et le lait des vaches en rend le jus plus savoureux. » Pur ou mélangé, le soma était versé, en l'honneur des dieux, sur

1. Big-Veda, lib. I, 135, 6; VIII, 2,2; IX, 101, 3-4.— Kâlyâyana-Çrauta-Sûlra, lib. IX, 4, 17. — Weber, p. 371-72.