A.-V., lib. VI, 96, 1; XI, 6,15; III

3. A.'V.. lib. VIII, 7, 1-2, 18-19, 23-25. Ludwig, Der Rig- Veda, vol. lll, p. 505. — Bloomfield, Hymns, p. 41-44. — V. Henry, Les livres VIII et IX de l'Alharua-Veda, p. 20-22.

tions étaient considérées comme pouvant à elles seules amener la guérison des maladies, les sorciers-médecins y joignirent bientôt diverses pratiques, doutTAtharva a omis ou dédaigné de faire mention, mais que le Kauçika-Sùtra nous fait connaître en détail * ; ces pratiques constituaient la partie matérielle du traitement, dont les conjurations n'étaient que Taccompagnement religieux et traditionnel. Les causes tout extérieures que les anciens Hindous attribuaient aux maladies devaient en rendre singulièrement uniforme la thérapeutique ; le môme traitement servait souvent pour plusieurs maladies différentes et quelquefois même pour n'importe quelle maladie*. Quant aux pratiques qui se joignaient aux incantations, elles étaient d'une grande simplicité : avec les amulettes, elles comprenaient presque exclusivement des ablutions et des lotions d'eau ordinaire, des frictions ou des onctions, des boissons d'une composition souvent bizarre, des mets ordinaires et parfois aussi des inhalations. Mais les prières prononcées en les faisant ou en les préparant, les substances consacrées qu'on y ajoutait, les incantations qui en accompagnaient l'emploi leur donnaient un caractère religieux et magique particulier. D'après le Kaudka-Siitra \ par exemple, avant d'employer une amulette, le prêtre-médecin la faisait tremper trois jours dans un mélange de lait caillé et de miel; puis, après avoir sacrifié, il versait dessus,