A. Grünwedel, Buddhistiscke Kunst, p
de ses procédés et de ses formes caractéristiques; ce sont les artistes de cette école qui ont élevé les stambhas contemporains d’Açoka et construit les stupas de Barâhat — Bharhut — , de Sâncî — Sânchi — , de Buddha ou Bodh-Gayà et en partie d’Amarâvatî. Plus tard, à l’époque des Yue-chi, prit naissance une école nouvelle, l’école gréco-bouddhique ou du Gandhàra1, qui emprunta à l’art classique quelques-unes de ses formes architecturales et dont les premiers artistes, venus de l’Asie occidentale ou même de la Grèce2 3, fournirent aux statuaires de l'Inde des types jusque-là inconnus h Née sous l’influence du bouddhisme, l’ancienne architecture hindoue est essentiellement religieuse, et nous n’en connaissons, à part les stambhas d’Açoka, que des monuments d’un caractère religieux. Ce n’est pas sans doute qu’elle n’ait élevé aussi des édifices profanes, mais aucun d’eux n’est resté. A en juger par les dessins qu’on voit de quelques-uns d’entre eux sur
1. M. E. Senart, Noies d'épigraphie indienne, III (1890), p. 42, place au milieu du ne siècle de notre ère l’époque où fleurit l’école de Gandhàra, et il croit que les premiers monuments n’en remontent pas plus haut que le Ier. C’e.st aussi l’opinion de M. A. Foucher, L'art bouddhique d'après un livre récent. Paris, 1895, in-8°, p. 11.
2. A. Grünwedel, Buddhistische Kunst, p. 79 et suiv. — M. V. A. Schmidt a prétendu que c’était de l’art romain, non de l’art grec, que relevait l’école de Gandhàra, assertion qui a été acceptée, mais sans être appuyée d’arguments nouveaux, par M. William Simpson. — Schmidt, Greco-Boman influence on the Civilisation of ancient India (. Tournai of the Asialic Society of Bengal, vol. LV III (1889), 1, p. 107-197). — Simpson, The classical influence in the architecture of the Indus région (, Journal of the royal Instilute of British Architeels, vol. I (1893), p. 93-112).
3. A. Foucher, L'art bouddhique, p. 47. — Id., Sur la frontière indo-afghane, p. 48.
Joret. — Les Plantes dans l'antiquité.
le stupa de Bharhut, ils n’offraient rien de particulier ; le palais des Devas — Vijayanta Prâsâda — , par exemple, avec ses trois étages1, ses fenêtres cintrées et garnies de balustrades, ne diffère guère d’un caitya que par ses moindres dimensions. Dans son Histoire de l'art, Fergusson a cru inutile d’en parler et moins que lui encore j’ai à m’en occuper.
On a distingué cinq espèces de monuments dans l'Inde ancienne: 1° les stambhas, hind. làts, piliers ou colonnes de hauteur variable et surmontés d’ordinaire d’un emblème religieux ; 2° les stupas, ang. topes, qui sont tantôt des espèces de tumulus en pierre, érigés en commémoration de quelque épisode de la vie du Buddha, tantôt des dagobas — dhâtugarbhas , — cellules destinées à renfermer des reliques du Réformateur ou de quelque saint de sa religion ; 3° les balustrades, ang. railings, qui environnent les topes, les arbres sacrés, etc. ; 4° les caityas, ang. chciityas, lieux d’assemblée des fidèles, analogues à nos églises ; 5° enfin les vihâras ou monastères, creusés souvent, de même que les caityas, dans le roc et formant ainsi des demeures souterraines, dont l’entrée ou la façade sont seules visibles au dehors2.
Parmi ces monuments les stambhas, comme les colonnes des édifices égyptiens ou persépolitains, rappellent par leur forme élancée les troncs d’arbres, élément principal des constructions en bois. Les stambhas les plus anciens sont ceux sur lesquels Açoka fit, la 31° année de son règne, graver ses édits. L'un
1. Al. Cunningham, The Stûpa of Bharhut. London. 1879, in-fol., p. 118, pl. XVI, 1.
