Bôhtlingk, n°s 3397 et
4. The Saddharma-Pundarîka , translated by Kern, chapt. v, 28-32 ( The sacred Books of the East, vol. XXI).
5. E. Burnouf, Introduction à l'histoire du Buddhisme , p. 193.
sont nés du même arbre. De même il n’y a pas quatre classes, il n’y en a qu’une.
Les divers recueils des enseignements du Réformateur sont remplis d’apologues tirés delà nature des plantes.
Telle une fleur aux couleurs brillantes mais sans parfum, tel est le langage élégant, mais sans profit pour personne, de l’homme qui n’agit pas (comme il parle). Telle une fleur aux couleurs brillantes et parfumées, tel est le langage élégant et profitable à tous de celui qui agit (comme il parle).
Autant on peut faire de couronnes diverses avec un amas de fleurs ; autant, une fois né, un mortel doit faire du bien h
Le parfum de la fleur vassikî ne va point contre le vent, ni celui du santal, ni celui du tagara ou de la mallikâ ; mais il va contre le vent le parfum de la vertu; la bonne odeur de l’homme de bien pénètre en tous lieux1 2.
Quel que soit le parfum du santal ou du tagara, celui du lotus ou de la vassikî, le parfum de la vertu les surpasse tous.
Peu de chose est le parfum qu’exhalent le sandal et le tagara ; délicieux, au contraire, est le parfum de ceux qu’exhalent les hommes de bien ; il s’élève jusqu’aux dieux 3.
Coupez par le pied la forêt entière (des désirs) et non un
1. The Dhammapada, compiled by Dharmatrâta, translated by M. Müller. Oxford. 1881, in-8, p. 18. Flowers, 51-53. — Le Dhammapada, traduit par Fernand Hû. Paris, 1878, in-18, p. 14. La Fleur, 51-53.
2. «• Le parfum des fleurs ne peut aller contre le souffle du vent; mais la vertu des hommes exhale un parfum qui se répand de tous côtés. » Râmôyanci. Ayodhyâkânda, LXI, 19-20.
3. Dhammapada, IV. Flowers, 54-56. M. Müller, p. 18. F. Hû, p. 14. — Udânavarga, VI. Morality, 16-18, p. 31-32. — Texls from the Buddhist Canon , etc. Translated from the Chinese by Samuel Beal. London, 1878, in-8, XII, The Flower, p. 76. — La vassikî semble être le bois d’aloès, le tagara, l’encens ou la Tabernaemonlana coronaria.
arbre seulement. Le danger vient de la forêt (les désirs). Quand vous aurez coupé à la fois la forêt et les broussailles, alors, Bhikshus, vous serez débarrassés de la forêt et serez libres1.
Bien qu'il ait été coupé, tant que sa racine est intacte, un arbre continue de vivre et repousse de nouveau ; de même tant que les racines de la passion ne sont point coupées, cette cause de souffrance renaîtra toujours à nouveau 2.
J'appelle brahmane — sage — l’homme qui ne s’attache pas plus aux plaisirs que l’eau n’adhère à la feuille de lotus, la graine de moutarde a la pointe d’une aiguille 3.
Les allégories tirées du monde végétal abondent dans la littérature didactique et religieuse des Hindous. Dans la Bhagavadgîtâ, par exemple, le cours de la vie humaine est comparé à un açvattha, qui a les racines en haut, les branches en bas, et dont les feuilles sont les Yrédas. Et YAnngità représente, sous l’emblème d’une foret remplie d’arbres couverts de fleurs magnifiques et de fruits de différentes couleurs, les diverses opérations des sens et de l’esprit4.
1. Dhammapada, XX. The way, 283. M. Millier, p. 68. — La voie, 283. F. Hù, p. 70.
2. Dhammapada. XXIV. Thirst, 338. M. Millier, p. 80. La convoitise, 338. F. Hù, p. 82. — Udânavarga, III. Lust, 18, p. 16. — Texts from the Buddhist Canon. Lecture XXXII, Lust, p. 148.
3. Dhammapada, XXVI, The Brâhmana, 401. M. Millier, p. 91. F. Hù, p. 93. — The Sutla-Nipâta : A Collection of Discourses being one of the Canonical Books of the Buddhist. Translated from the Pâli by V. Fausbôll. Oxford, 1881, in-8. III Mahâvagga, 9. Vâsetthasutta, 32, p. 113. Cf. IV. Attakavagga, 6. Jarâsutta, 9, p. 155. « Comme une goutte d’eau n’adhère pas à un lotus, de même un mouni ne s’attache à rien de ce qu’on voit, entend ou pense. »
4. Bhagavadgîtâ, chap. xv, 1. — Anugîlâ, chap. xn, 8. — Transi, by Kâshinàth Trimbak Telang, p. 111 et 285. {The sacred Books of the East , vol. VIII).
Le méchant découvre chez les autres des défauts de la grosseur d’un grain de sénevé ; les siens, au contraire, fussent-ils aussi gros que les fruits du bilva, il ne veut pas les voir, même quand ils lui sautent aux yeux b
Un chauve à qui les rayons de l’astre du jour brûlaient la tète, chercha un lieu, qui ne fût point exposé au soleil, et alla, poussé par le destin, s’étendre au pied d’un bilva. Mais un énorme fruit étant venu à tomber, lui fracassa le crâne. En quelque lieu qu’aille l’homme que la fortune a abandonné, le malheur le suit1 2.
Malheureux celui qui en ce monde, où les bonnes œuvres déterminent le sort futur, n’exerce pas la pénitence ; il ressemble à un homme qui ferait bouillir du sésame, dans une chaudière de lapis-lazuli, avec du bois de santal pour combustible, ou à celui qui retournerait une terre, avec un soc d’or, pour y semer une herbe stérile, et abat une forêt de camphriers pour enclore un champ de kodravas3.
Le cœur des femmes est insaisissable, comme l’image sur le miroir... Leur pensée, au dire des sages, est mobile comme la goutte de rosée sur la feuille de lotus. La femme grandit avec ses défauts, comme les lianes avec le poison qu’élaborent leurs tiges4.
Les esprits éveillés et non lourds se montrent dignes d’instruction ; le sésame porte des fleurs odorantes, l’orge jamais.
Des graines de sésame, mises en contact avec des fleurs de campaka, se parfument; mais leur huile, en prenant l'odeur des fleurs, cesse d’être mangeable ; toutes les bonnes qualités peuvent se changer en leur contraire.
