Bhàgavata Purâna, lib. V, cap. 16, 12 et

5. Spence Hardy, A manual of Buddhism. London, 1886, in-8, p. 15-16.

l'Est ; il faut mentionner encore le Citrakûta et le Ivailâsa, qui a conservé son nom jusqu’à aujourd’hui. Des forêts immenses couvraient ces montagnes. Tel était, d’après les croyances des anciens Hindous, le séjour des hommes et de tous les êtres animés ; tel était aussi celui des Dieux, dont leur fertile imagination avait peuplé l’univers.

Les divinités du Panthéon hindou étaient de simples personnifications des forces ou des phénomènes de la nature 1 ; mais elles étaient loin d’avoir toutes la même puissance ; parmi elles s’en trouvait une — non toujours la même et qui varia suivant les temps — , supérieure aux autres et regardée comme le dieu suprême, père et maître de l’univers et créateur de tous les êtres qu’il renferme. A l’origine ce Dieu fut, comme chez les autres nations indo-européennes, le ciel lumineux — Dyaus pitar, Z ti>q T.x-rtp, Ju-piter 2 — , qui, uni à la Terre — Prithivî « la large » — , a fait et conserve tous les êtres. Mais Dyaus ne garda pas longtemps ce rang élevé; il finit par le céder à Varuna3 4 5 — l’Oùpavoç des Grecs — de même origine que lui, puisqu’il personnifiait la voûte céleste. « Roi des Dieux, des hommes et de tout ce qui existe », « maître du ciel et de la terre », « souverain arbitre » — asura — de l’univers Varuna a été parfois identifié à Ahura Mazda3. Ainsi