Macdonell, Vedic Mythology, p

2. Léopold von Schroeder, Indiens Lileralur and Kultur, p. 22. — Macdonell, Vedic Mythology , p. 21.

3. Rig-Veda , lib. I, 159, 2 et 160, 2 et 4. — J. Muir, Original Sanscrit Texts, vol. V, p. 21 et suiv. — Lefmann, Uas aile Indien, p. 44.

4. Rig-Veda, lib. I, 25, 20 ; II, 27, 10; V, 85, 1; VII, 87, 6.

5. J. Darmesteter, Le dieu suprême dans la Mythologie aryenne. (. Essais orientaux . Paiis, 1883, vol. II, p. 105). —

que lui, il ne régnait pas seul; il partageait le gouvernement du monde avec les Âdityas, « ses espions », qui rappellent les Amshapands de la mythologie iranienne, abstractions personnifiées presque toutes sans importance, mais dont l’une, Mitra — le Mithra des Perses — apparaît comme son auxiliaire inséparable h Gardien comme lui et souverain du monde, Mitra semble avoir plutôt présidé au jour, tandis que Varuna régnait sur lanuit2. Tous deux d’ailleurs, ainsi qu’Aryaman et les autres Âdityas3, n’étaient point regardés comme éternels ; ils étaient fils d’Aditi, « l’immensité » 4.

En même temps que l’un des Âdityas, Mitra était aussi Dieu solaire ; mais il ne représentait pas à lui seul le soleil ; cet astre était surtout personnifié en Sûrya, Savitri et Vishnu : Sûrya, le fils de Dyaus \ qui éclaire de ses rayons le firmament et connaît tout ; Savitri, l’asura « aux yeux d’or », qui éclaire par sa présence le ciel et la terre et vivifie toutes les créa-

Ph. Collinet, Divinité personnelle dans l'Inde ancienne. ( Mu séon, vol. III (1884), p. 141.) C’est au contraire à Dyaus que P. von Bradke ( Dyaus Asura, Aliara Mazda und die Asuras. Halle, 1885, in-8, p. 80), semble identifier le dieu suprême des Iraniens.