II

paix avec Indra, il emporte le pârijâta et le plante dans les jardins de Dvârakâ1 2 3.

Cet exploit ne met pas fin aux liants faits de Krishna ; mais ceux que lui prêtent les Purânas n’ont rien de commun avec les légendes végétales ; d’ailleurs le terme de son séjour sur terre approche ; les Yâdavas eux-mêmes vont disparaître ; dans une lutte fratricide, ils tombent sous les coups les uns des autres. Krishna, qui ne peut arrêter leur fureur, les frappe lui-même avec une poignée d’herbe, en guise de massue. Puis quand son frère Balarâma a expiré, il se laisse, dans sa douleur, tomber au pied d’un figuier sacré. Là, tandis que, revêtu de ses insignes divins, brillant de clarté, il s’abîme dans la méditation, un chasseur, par méprise, le frappe au talon. Il pardonne à son meurtrier, et après avoir prédit la destruction par les flots de Dvârakâ, « il ferme ses yeux de lotus » et se réunit aux Dieux, dont il était la manifestation sur terre \

Le rôle des plantes dans la légende de Krishna, telle que la raconte surtout le Bhâgavata-Purâna, n'est pas, pour grand qu’il soit, comparable à celui qu'elles jouent dans la légende du Buddha; sans elles, on ne comprendrait pas cette dernière ; elles en sont l’élément indispensable. « L’arbre, dans la légende bouddhique, a pu dire M. Senart:î, a pris une telle importance qu’il ne le cède guère au Buddha lui-même. » Depuis sa naissance jusqu’à sa mort les plantes sont