Odina pinnata. A.-V., lib. IV, 37, 1-3 et

3. Achyranthes aspera. A.-V., lib. IV, 17; 18, 4, 5, 7 ; 19, 2-4, 7-8.

arrives, il n’y a plus rien à craindre... Tu es à la fois la protectrice des faibles et la destructrice des Hakshâs. — Quand, à l'origine des choses, avec toi les Dieux chassèrent les Asuras, tu fus engendrée comme apâmârga. — Toi dont les fruits sont recourbés, écarte de moi toute malédiction, les armes destructives. — Protégc-moi, que ta centuple force me garde ! Le dieu fort Indra a mis la force en toi, ô Souveraine des Plantes !

Les prêtres-sorciers, dans leurs enchantements se contentaient rarement de simples formules conjuratoires, ils y joignaient le plus souvent des pratiques diverses, destinées à donner plus d’importance ou d'efficacité à leurs incantations ; les plantes eurent place dans ces opérations magiques, comme dans les simples charmes ; elles y apparaissent tantôt comme ingrédients indispensables, tantôt à titre d’auxiliaires ou même comme emblèmes symboliques de l’action qu’il s’agissait de produire. C’est ainsi que dans un charme de l’Atharva, fait en vue de découvrir les sorciers et les Piçâcas que le magicien veut combattre, il tient à la main un rameau de sadampushpâ1 2, « l’œil de Kaçyapa ». La plante bràhmî mangée après un jeûne de huit jours, avec accompagnement d’une certaine mélopée, mettait en état de répéter tout ce qu’on avait entendu. Un bâton de karavira, convenablement consacré, portait bonheur à qui le portait à la main3. L'incertaine varshâpâ était employée dans un charme pour amener la pluie. Des tiges du balbaja, qui avait