Chap. xi, 927-949 ; xiv, 968-974. Cf. Part I

3. Part II, chap. i, xxviii, 80-84, xxix, 85-86, xxxi, 96-101; chap. il, xxiii, 216-222, xxiv, 223-225, xxvii, 241-244, etc. ; chap. iii, 287 et suiv.

les préparations pharmaceutiques; j’en ai compté plus de deux cent vingt, toutes indigènes, à l’exception de quelques condiments importés de l’Iran et de deux ou trois épices des Moluques. On a là une preuve que la pharmacopée hindoue s’était formée sur place et à l’abri — du moins à l'origine — - de toute influence étrangère 1 .

Dans le Bower Manuscrit la thérapeutique apparaît déjà constituée dans l’Inde2; il ne restait plus qu’à en compléter les données et à coordonner le tout en un corps de doctrine ; c’est ce qui ne tarda pas à être fait. D’après le pèlerin chinois I-tsing3, qui visita la Péninsule gangétique au vne siècle de notre ère, la médecine y était en grand honneur; elle était « une des cinq sciences de l’Inde » ; elle se composait de huit parties, qu’on venait, dit-il, de résumer et de réunir en un seul livre; quel était l’auteur de ce manuel? Nous l’ignorons ; mais les huit parties dont le pieux voyageur donne les titres rappellent, malgré quelques différences, celles qui sont énumérées au début de la Samhitâ mise sous le nom de Suçruta. I-tsing avait étudié la médecine, mais il n’avait pas poussé cette étude fort loin et y avait bientôt renoncé; ses connaissances en pharmacopée aussi ne sont ni très étendues, ni très précises ; le Corchorus capsularis , qu’il indique comme une plante de la

1. Dans quelle mesure put-elle subir plus tard cette influence? Je n’ai pas à l’examiner ici ; je me bornerai à dire que dans Caraka, I, 26, 2, il est question de Kânkâyana, le plus grand des médecins de la contrée de Vàlhika — Dactres.

2. Nombre de recettes qu’il contient se retrouvent sans changement dans les traités postérieurs.

3. A Record of the Buddhist Religion , cap. 27, p. 127-128. — J. Jolly, I-tsing. (Z. I). M. G ., vol. LVI (1902), p. 570). — Dr. Liétard, Le pèlerin chinois I-tsing. ( France médicale, an. 1902, p. 463).

« Terre divine » — la Chine — , croît également dans l'Inde1; il en est de même des cardamones, qu’il donne comme originaires de la Dvàravati — le Siam — ; on ne comprend guère non plus que l’haritaki soit (à peu près la seule plante dont il fasse mention, comme usitée en médecine dans la Péninsule2 3 4 *, avec le « crocus du Nord » et « l'asa fœtida de la frontière occidentale », ainsi peut-être que le « camphre de la mer du Sud » et les deux espèces de clous de girolle de Poulo Condor.

On a supposé que le manuel de médecine récemment rédigé, dont parle I-tsing, pouvait être la Suçruta- Saihhitâ ; cela me parait peu vraisemblable ; ne seraitce pas plutôt un des deux traités attribués à Vâgbhata, Y Ashtangahridaya et Y Asktangasamgraha^. M. Julius Jolly :i admet que le second, dont le premier ne semble qu’un résumé, ne saurait être postérieur au vin6 siècle ; l’hypothèse n’est donc pas invraisemblable ; mais ce n’est qu’une hypothèse. Quant aux traités euxmêmes, comme Vâgbhata s’y montre disciple ou imitateur de Suçruta *, nous n’avons point à nous en occu-

1. Les autres plantes chinoises mentionnées par I-tsing sont les Aralia quinque folia et cordata, les Aconitum Fischer i et variegatum, YAsarum Sieboldii , le Polygala sibirica et le Pachyma cocos. L’ Aralia quinquefolia — ginseng — est le réconfortant par excellence des Chinois.

2. Chap. 28, p. 134, il donne toutefois la formule d’une pilule composée d’écorce d’harîtakî, de gingembre et de sucre.

3. Zur Quellenkunde der indischen Medizin. Vâgbhata. (Z. D. M. G., vol. LIV (1900), p. 273.)

4. « C’est une compilation méthodique, ne contenant rien ou peu de chose d’original... Suçruta et Caraka en sont les principaux inspirateurs », dit du second M, P. Cordier ( Vâgbhata et V Astahgahridayasamhitâ, Besançon, 1896, in-8, p. 5), qui

place Vâgbhata au xne siècle, ce qui serait une raison de plus

pour ne pas m'y arrêter.

per. Mais il nous faut nous arrêter longuement sur la Samhitâ de ce dernier et sur celle de Caraka, dont les rédactions actuelles ne remontent pas au delà du xie siècle, mais qui existaient déjà dans leurs grandes divisions au moins quatre siècles auparavant.

La Caraka-Samhitâ, la plus ancienne des deux, se compose de huit livres ou sthànas, comprenant en tout 120 leçons — adhyciyas *; — les deux derniers qui traitent de la thérapeutique générale et la fin du cinquième, consacré au diagnostique, ne sont pas l'œuvre de Caraka ; ils ont été extraits « de nombreux ouvrages » antérieurs par un médecin du Panjab, Dridhabala. Le quatrième livre, qui traite de l’anatomie et de l’embryologie, n’a, comme le cinquième, rien ou à peu près qui doive nous retenir ; il y a peu à prendre aussi dans le troisième, où est exposée la théorie de l’alimentation, ainsi que la pathologie générale; mais les trois autres livres, le sixième, consacré à la thérapeutique particulière, le second, qui traite des huit maladies principales, et le premier, qui comprend, outre un essai de pharmacopée, un traité de l’hygiène et une énumération des divers aliments, renferment les renseignements les plus étendus sur la matière médicale et sur l’emploi des ingrédients que fournit la flore indigène. On trouve par exemple, au début du premier livre, quelques recettes aussi curieuses que compliquées, suivies d’une description des poudres et des emplâtres, d’une longue énumération des purgatifs, des astringents, des divers collyres,

1. Julius Jolly, Medicin, p. 12. Au livre I, chap. 30, p. 422, Caraka donne une division toute différente, mais qu’il n’a pas suivie.

avec l'exposé détaillé des soins qu’on doit prendre des dents, de la tète et du corps tout entier 1 ; enfin, après des conseils d'hygiène générale et des notions sur le goût et les propriétés froides ou chaudes, douces ou acides, piquantes ou salées, amères ou astringentes des plantes, vient l'indication des racines, légumes verts, fruits, feuilles et fleurs, ainsi que des huiles et des vins, du suc de canne, qui, tout en pouvant servir la plupart à l’alimentation, fournissent des remèdes appropriés, suivant les saisons et les tempéraments, aux diverses indispositions 2.

De même que la Sarhhitâ de Caraka, celle de Suçruta se compose de 120 chapitres ou adhyâyas, répartis toutefois, non en huit, mais en cinq sthânas3. Plus tard a été ajouté un sixième sthâna, qui, en 26 chapitres, traite des maladies des yeux et de quelques points oubliés de la thérapeutique, etc4. Quant aux cinq sthânas primitifs, le deuxième et le troisième renferment la pathologie et l’anatomie, et ne doivent dès lors pas plus nous occuper que les sthânas analogues de Caraka ; le quatrième, qui a trait à la thérapeutique, et le cinquième, consacré à la toxicologie, au contraire, doivent nous retenir quelque temps. Il en est de même encore plus du premier, où, comme dans le sthâna correspondant de Caraka. sont étudiées les questions