Bôhtlingk, nos 3897 et

4. The Saddharma-Pundarika, translated by Kern. chapt. v, 28-32 (The sacred Books of the East, vol. XXD).

5. E. Burnouf, /n/roduction à l'histoire du Buddhisme, p. 193.

sont nés du même arbre. De même il n’y a pas quatre classes, il n’y en a qu'une.

Les divers recueils des enseignements du Réformateur sont remplis d'apologues tirés de la nature des plantes.

Telle une fleur aux couleurs brillantes mais sans parfum, tel est le langage élégant, mais sans profit pour personne, de l’homme qui n’agit pas (comme il parle). Telle une fleur aux couleurs brillantes et parfumées, tel est le langage élégant et profitable à tous de celui qui agit (comme il parle).

Autant on peut faire de couronnes diverses avec un amas de fleurs ; autant, une fois né, un mortel doit faire du bien !.

Le parfum de la fleur vassiki ne va point contre le vent, ni celui du santal, ni celui du tagara ou de la mallikà ; mais il va contre le vent le parfum de la vertu; la bonne odeur de l'homme de bien pénètre en tous lieux?.

Quel que soit le parfum du santal ou du tagara, celui du lotus ou de la vassiki, le parfum de la vertu les surpasse tous.

Peu de chose est le parfum qu'exhalent le sandal et le tagara ; délicieux, au contraire, est le parfum de ceux qu'exhalent les hommes de bien ; il s'élève jusqu'aux dieux *.

Coupez par le pied la forêt entière (des désirs) et non un

1. The Dhammapada, compiled by Dharmaträta, translated by M. Müller. Oxford. 1881, in-8, p. 18. Flowers, 51-53. — Le Dhammapada, traduit par Fernand Hü. Paris, 1878, in-18, p. 14. La Fleur, 51-53.

2. « Le parfum des fleurs ne peut aller contre le souffle du vent; mais la vertu des hommes exhale un parfum qui se répand de tous côtés. » Rämäyana. Ayodhyäkända, LXI, 19-20.

3. Dhammapada, IV. Flowers, 54-56. M. Müller, p. 18. F. Hù, p.14. — Udänavarga, VI. Morality, 16-18, p. 31-32. — Texts from the Buddhist Canon, etc. Translated from the Chinese by Samuel Beal. London, 1878, in-8, XII, The Flower, p. 76.— La vassiki semble être le bois d’aloès, le tagara, l’encens ou la Tabernaemontana coronaria.

arbre seulement. Le danger vient de la forêt (les désirs). Quand vous aurez coupé à la fois la forêt et les broussailles, alors, Bhikshus, vous serez débarrassés de la forêt et serez libres.

Bien qu'il ait été coupé, tant que sa racine est intacte, un arbre continue de vivre et repousse de nouveau; de même tant que les racines de la passion ne sont point coupées, cette cause de souffrance renaitra toujours à nouveau ?.

J'appelle brahmane — sage — l’homme qui ne s'attache pas plus aux plaisirs que l’eau n’adhère à la feuille de lotus, la graine de moutarae à la pointe d’une aiguille ?.

Les allégories tirées du monde végétal abondent dans la littérature didactique et religieuse des Hindous. Dans la Bhagavadgitä, par exemple, le cours de la vie humaine est comparé à un acvattha, qui a les racines en haut, les branches en bas, et dont les feuilles sont les Védas. Et l’Anugita represente, sous l'emblème d’une forêt remplie d’arbres couverts de fleurs magnifiques et de fruits de différentes couleurs, les diverses opérations des sens et de l’esprit*.

1. Dhammapada, XX. The way, 283. M. Müller, p. 68. — La voie, 283. F. Hû, p. 70.

2. Dhammapada. XXIV. Thirst, 338. M. Müller, p. 80. La convoitise, 338. F. Hù, p. 82. — Udänavarga, II. Lust, 18, p. 16. — Texts from the Buddhist Canon. Lecture XXXII, Lust, p. 148.

3. Dhammapada, XXVI, The Brähmana, 401. M. Müller, p. 91. F. Hù, p. 93. — The Sulla-Nipâta: A Collection of Discourses being one of the Canonical Books of the Buddhist. Translated from the Päli by V. Fausbüll. Oxford, 1881, in-8. HI Mahâvagga, 9. Vâsetthasutta, 32, p. 113. Cf. IV. Attakavagga, 6. Jaräsutta, 9, p. 155. « Comme une goutte d’eau n’adhère pas à un lotus, de même un mouni nes’attache àrien de ce qu'on voit, entend ou pense. »

4. Bhagavadgitä, chap. xv, 1. — Anugilä, chap. xI1, 8. — Trans]. by Käshinâth Trimbak Telang, p. 111 et 285. (The sacred Books of the East, vol. VII).

Le méchant découvre chez les autres des défauts de la grosseur d’un grain de sénevé ; les siens, au contraire, fussent-ils aussi gros que les fruits du bilva, il ne veut pas les voir, même quand ils lui sautent aux yeux t.

Un chauve à qui les rayons de l’astre du jour brülaient la tète, chercha un lieu, qui ne fût point exposé au soleil, alla, poussé par le destin, s'étendre au pied d’un bilva. Mais un énorme fruit étant venu à tomber, lui fracassa le crâne.

En quelque lieu qu'aille l’homme que la fortune a abandonné, le malheur le suit?.

Malheureux celui qui en ce monde, où les bonnes œuvres déterminent le sort futur, n’exerce pas la pénitence ; il ressemble à un homme qui ferait bouillir du sésame, dans une chaudière de lapis-lazuli, avec du bois de santal pour combustible, ou à celui qui retournerait une terre, avec un soc d’or, pour y semer une herbe stérile, et abat une forêt de camphriers pour enclore un champ de kodravas *.

Le cœur des femmes est insaisissable, comme l'image sur le miroir... Leur pensée, au dire des sages, est mobile comme la goutte de rosée sur la feuille de lotus. La femme grandit avec ses défauts, comme les lianes avec le poison qu'élaborent leurs tiges *.

Les esprits éveillés et non lourds se montrent dignes d’instruction ; le sésame porte des fleurs odorantes, l'orge jamais.

Des graines de sésame, mises en contact avec des fleurs de campaka, se parfument; mais leur huile, en prenant l'odeur des fleurs, cesse d’être mangeable ; toutes les bonnes qualités peuvent se changer en leur contraire.

Bôhtlingk, n° 2045. — Fritze, n° 203.

Bhartrihari. Viticataka, VIII, 86. Trad P. a Bohlen, p. 107. — Trad. Fauche, p. 148. — Trad. Regnaud, p. 63:

3. Bhartrihari, Niticataka, IX, 98. Trad. Fauche, p. 153. — P. Regnaud, Zes stances éroliques, morales et religieuses de Bhartrihari. Paris, 1875, in-18. II. La morale, p. 67. Le kodr UE est le Paspalum scrobiculatum L.

P. Regnaud, Etudes sur les poètes sanscrils de l'époque nou Bhartrihari, Les Centuries. Paris, 1871, in-8, p. 42, — Id. Les stances, etc. Supplément, 15, p. 113.

Le majestueux kimcuka, si richement paré de fleurs, n’a aucun parfum ; le candana odorant, mais entoüré de serpents, n’a point de fleur ; la canne à sucre ne porte pas de fruits, et la ketaki est garnie d’aiguillons ; en ces trois mondes on ne trouve pas facilement sur une seule et même chose réuni tout ce qui est bon.

L'homme sans considération, emblème des êtres faibles, est comme un brin d'herbe ; à l'approche du moindre vent, il se courbe de lui-même.

Une couronne qu'on a tressée, du santal qu'on a frotté de ses propres mains et un éloge qu'on a écrit soi-même, feraient perdre à Indra lui-même sa haute dignité !.

Un homme méchant ne devient jamais bon, n'importe de quelque manière qu’on le traite ; les fruits du nimba ne deviendraient pas doux, quand on l’arroserait avec du lait et du beurre fondu.

La tempête ne déracine pas les chaumes qui s’inclinent devant elle; elle ne fait du mal qu'aux arbres élevés. Les grands n'exercent leur force que contre les grands.

Près des candanas habitent des serpents; dans l’eau sont des lotus, mais aussi des crocodiles ; à côté de chaque jouissance sont des jaloux, qui nous la gâtent : il n’est point de joie sans trouble.

Le feu brûle, füt-il produit même par du bois de santal; un méchant reste méchant, descendit-il d’une race noble ?.

Un santal ne perd pas son parfum, même quand on l'abat ; où qu'on la porte, la canne à sucre garde sa douceur; un homme généreux ne dégénère pas, même dans la détresse.

Le santal conserve son agréable parfum, encore qu'on le frotte: une canne à sucre qu’on coupe reste douce, comme auparavant, et l'or garde sa belle couleur, quand on le fonà ; les qualités innées des grands ne changent pas même dans la mort.

L'homme noble pratique la vertu même contre ses ennemis, 1. Bôhtlingk, nos 4336, 2562, 7311, 7607 et 7333.