Macdonell, Vedice Mythology, p

2. Leopold von Schroeder, /ndiens Literatur und Kultur, p. 22. — Macdonell, Vedie Mythology, p. 21.

3. Rig-Veda, lib. I, 159, 2 et 160, 2 et 4. — J. Muir, Original Sanscrit Texts, vol. V, p. 21 et suiv. — Lefmann, Das alle Indien, p. 44.

&. Rig-Veda, lib. I, 25, 20: II, 27, 10; V, 85,1; VII, 87, 6.

5. J. Darmesteter, Le dieu suprême dans la Mythologie aryenne. (Essais orientaux. Paris, 1883, vol. Il, p. 105). —

que lui, il ne régnait pas seul; il partageait le gouvernement du monde avec les Âdityas, « ses espions », qui rappellent les Amshapands de la mythologie iranienne, abstractions personnifiées presque toutes sans importance, mais dont l’une, Mitra — le Mithra des Perses — apparait comme son auxiliaire inséparable *. Gardien comme lui et souverain du monde, Mitra semble avoir plutôt présidé au jour, tandis que Varuna régnait sur lanuit?. Tous deux d’ailleurs, ainsi qu'Aryaman et les autres Âdityas *, n'étaient point regardés comme éternels ; ils étaient fils d’Aditi, « l'immensité » ‘.

En même temps que l’un des Âdityas, Mitra était aussi Dieu solaire ; mais il ne représentait pas à lui. seul le soleil; cet astre était surtout personnifié en Sürya, Savitri et Vishnu : Sürya, le fils de Dyaus”, qui éclaire de ses rayons le firmament et connait tout; Savitri, l’asura « aux yeux d’or », qui éclaire par sa présence le ciel et la terre et vivifie toutes les créa-

Ph. Collinet, Divinité personnelle dans l'Inde ancienne. (Muséon, Vol. IT (188%), p. 141.) C’est au contraire à Dyaus que P. von Bradke (Dyaus Asura, Ahura Mazda- und die Asuras. Halle, 1885, in-8, p. 80), semble identifier le dieu suprême des Jraniens.