Bhâägavata Puräna, lib. V, cap. 16, 12 et

5. Spence Hardy, À manual of Buddhism. London, 1886, in-8, p. 15-16.

l'Est; il faut mentionner encore le Citraküta et le Kailâsa, qui a conservé son nom jusqu’à aujourd’hui. Des forêts immenses couvraient ces montagnes. Tel était, d’après les croyances des anciens Hindous, le séjour des hommes et de tous les êtres animés ; tel était aussi celui des Dieux, dont leur fertile imagination avait peuplé l'univers.

Les divinités du Panthéon hindou étaient de simples personnifications des forces ou des phénomènes de la nature ‘; mais elles étaient loin d’avoir toutes la même puissance ; parmi elles s'en trouvait une — non toujours la même et qui varia suivant les temps —, supérieure aux autres et regardée comme le dieu suprême, père et maitre de l'univers et créateur de tous les êtres qu'il renferme. A l’origine ce Dieu fut, comme chez les autres nations indo-européennes, le ciel lumineux — Dyaus pitar, Zebs rare, Ju-piter * —, qui, uni à la Terre — Prithivi « la large » —, a fait et conserve tous les êtres. Mais Dyaus ne garda pas longtemps ce rang élevé ; il finit par le céder à Varuna* — l'Obsaves des Grecs — de même origine que lui, puisqu'il personnifiait la voûte céleste. « Roi des Dieux, des hommes et de tout ce qui existe », « maitre du ciel et de la terre », « souverain arbitre » — asura — de l'univers", Varuna a été parfois identifié à Ahura Mazda”. Ainsi