Rig-Veda; lib. Il,,2,2;.25, 4,/ete
6. Rig-Veda, lib. IN, 6, 5; X, 88, 4. — Muir, op. laud., vol. V, p.214. — Macdonell, op. laud., p. 89-100.
exprimé de la plante de ce nom, est offert aux Dieux, a été non seulement personnifié, il est comme le haoma iranien, devenu lui-même un dieu immortel et même le plus puissant des Dieux védiques, leur père et leur créateur ‘.
En même temps que ces dieux souverains, prirent naissance une foule de divinités secondaires plus ou moins puissantes ou connues. Tels Tvashtri, le Vulcain bindou, divin artisan, qui, habile dans tous les arts, connait aussi tous les êtres, dans leur diversité infinie, les a tous créés et les nourrit et conserve tous? ; Brihaspati ou Brahmanaspati, le maïtre et l'inspirateur de la prière, qui, du haut du ciel, maintient l’ordre dans l'univers® et partage les principaux attributs d'Agni, de Soma et d’Indra. Tels encore Trita et Mâtaricvan, d'origine incertaine; le premier, peut-être divinité atmosphérique, fut l’auxiliaire d'Indra dans sa lutte contre Vritra, et devint aussi de bonne heure le compagnon d'Agni et des Maruts; le second fit jaillir Agni du sein du bois qui le récèle et, Prométhée hindou, apporta le feu du ciel sur la terre‘.
La mythologie hindoue n'éleva pas seulement au rang des Dieux les forces personnifiées de la nature ; vers la fin des temps védiques, elle déifia encore de simples abstractions. Prajäpati, épithète personnifiée de Savitri et de Soma, devint le dieu de la fécondité”, et fut plus tard regardé comme le principe et le sou-
1. Rig-Veda, lib. I, 43, 9; IX, 73, 1 et 42, 4. — Muir, op. laud., vol. V, p. 266-67.
Rig- Veda, lib. II, 55, 19; IV, 42, 35 X,53, 9. . Rig-Veda, lib. II, 23, 1-4; I, 40, 5 et 90, 1-4; IV, 50, 4. “hag-Vèda; lib. VIIL, "7, 24; ÎlF, 2,249; X, 128,2. . Rig- Veda, lib. X, 169, 4 et 18%, 1.
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tien de l'univers‘. L'épithète d'Indra et du soleil dans deux hymnes du Rig-Veda?, Viçvakarman « produisant tout », est devenue, en se personnifiant, le créateur et l'organisateur des mondes, l'architecte de l'univers, le père des hommes. Dans l’Atharva-Véda ”, Rohita « le rouge », qualificatif du feu ou du soleil, est le créateur du ciel et de la terre. Ucchishta, les restes du sacrifice, sont représentés, dans un hymne du même recueil’, comme ayant donné naissance à tout ce qui respire, ainsi qu'à tous les Dieux du ciel etaux hommes.
Cette tendance ne fit que se généraliser; la colère, surtout la colère redoutable d'Indra — Manyu —, la la faveur des Dieux — Anumati —, la piété — Aramati—,etc., furent tour à tour personnifiées. Un hymne védique est consacré à la louange de la bonne foi — Craddhà — ; on l’invoquait le matin, à midi et le soir”. Le Désir — Kâma —, le premier mouvement, dit un rishi®, qui naquit dans le cœur de l’Étre appelé à la vie, apparait dans l’Atharva-Véda comme le premier né et le plus grand des Dieux; il abat sous ses coups les ennemis de celui qui l'implore; mais ses flèches servent aussi à un dessein moins cruel; si elles percent les cœurs, c’est pour lesrendre sensibles à l'amour, et c’est aussi comme Dieu de l'amour seulement qu'il est chanté par les poètes de l’âge suivant, Ainsi que le
. Calapatha Brâähmana, lib. 11,2, 4, 1; VI, 8, 10, 14. bib to 2;:/82, 2 ets.
. Lib. XIII, 1, 6. — Muir, op. laud., vol. V, p. 395.
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Rig-Veda, lib. X, 83 et 84; 59, 6 et 167, 3; 151. Rig-Veda, lib. X, 129, &.
Atharva- Veda, lib. IX, 2, 10-11 et 19 ; IT, 25, 1-2.
