Hiranyakecin, I, 4, 12 et 13. Âpastamba, V

2. Zimmer, Altindisches Leben, p. 311. — M. Winternitz. Das altindische Hochzeitsritual. (Denkschriften der kün. Academie der Wissenschaften zu Berlin, vol. XL, 1892.)

avec le sruva et en invoquant les dieux, trois offrandes d'éjya; pendant ce temps, la fiancée tenait la main droite sur son épaule gauche. Puis tous deux se levaient, et il la conduisait, en allant de droite à gauche, trois fois autour du feu’, et chaque fois il lui faisait poser le bout du pied sur la pierre. Après cela le frère de la fiancée ou, suivant d’autres, le flancé lui-même, plaçait dans ses mains des grains frits, arrosés d’àjya ; elle les répandait sur le feu en disant : « Puissé-je apporter bénédiction aux miens! puisse mon mari vivre longtemps! » Alors il lui faisait faire sept pas dans la direction du Nord-Est; puis, d’après Gobhila, on les aspergeait d’eau tous les deux. Enfin la prenant par la main droite, le fiancé prononçait ces paroles sacramentelles : « Je prends ta main, gage de bonheur. C'est moi, c’est toi. Je suis le Ciel, tu es la Terre. Sois-moi dévouée*. »

Maintenant commençaient les diverses réjouissances : concerts d'instruments, chants et danse, accompagnement ordinaire de la fête; quand elles étaient terminées, la jeune épouse, montait, avec son mari, sur le char nuptial, qui, primitivement en bois de çalmali et orné de fleurs de kirnçuka”, devait la conduire à sa nouvelle demeure“. À peine arrivés, leur premier soin était d'allumer le foyer avec le feu apporté de la maison paternelle ; puis après avoir fait asseoir sa jeune

1. Dans le Mahäbhärata, c'est l’archibrame qui conduit Krishnà et Yudhishthira auteur du feu sacré. Adi-Parva, 7340.

2. Cânkhâyana, I, 12-14. Âcvalâäyana, I, 7, 3-19. Pâraskara, [, 4-8. Gobhila, IT, 1, 18 : 2, 11. Khâdira, I, 3, 6-26. Hiranyakecin, I, 6, 19-22. Apastamba, II, 4, 1-16.