George Smith, The Chaldcan account of gencsis, cou

LES PLANTES DANS LES MYTHES

napishtim sortit alors de l'arche et offrit un sacrifice que les dieux acceptèrent. Bel lui-même, qui avait juré la perte du genre humain, s’apaisa et il récompensa le pieux patriarche, en lui accordant, ainsi qu’à sa femme, l’immortalité. Shamashnapishtim, enlevé par le dieu du milieu des siens, « fut transporté au loin, à l' embouchure des fleuves1. »

Les dieux et les légendes de la théogonie babylonienne n’étaient pas particuliers à la Chaldée et à l’Assyrie ; on les retrouve en partie chez toutes les nations sémitiques. Là toutefois les mythes ne s’étaient pas combinés savamment, comme dans les sanctuaires de la Chaldée, et si la crovance au chaos et aux divinités qui en sont sorties y exista également, on ne trouve plus, à l’époque où nous reportent les monuments, que la notion d'un dieu suprême, dont le nom, sinon les attributs, varie quand on passe d’un peuple à l’autre ; « monolatrie » locale, qui ne devait arriver à la forme pure et vraiment élevée du monothéisme hébreu, qu’avec le Yaveh des prophètes, « le dieu qui trône au milieu des éclairs et des tonnerres 2. » Appelé El « le Fort », dénomination qui n’est qu’une autre forme du nom chaldéen II ou llou, chez les Sabéens et dans une partie de la Syrie, Allah dans le Hedjaz et Hadad chez les Araméens, ce dieu suprême portait le nom de Baal

laining the description of the création, the deluge, etc., éd. by. A. -II. Sayce, London, 1880, in-8, p. 279 et suiv. — Id. , übers. v. Herm. Delitzsch nebst Erlâuterungen v. Fr. Delitzsch. Leipzig, 1876, in-8, p. 227 et suiv. — A. Jeremias, Izdubar- Nimrod, p. 35.

1. Paul Haupt, Der heilinschriftliche Sintflutbericht, dans Eberh. Schrader, Die Keilinschriften und das aile Testament. Giessen, 1883, in-8, p. 64.